《衛風.氓》和《孔雀東南飛》中的生命意識簡析

　　在人教版高語第二冊第二單元中，有兩首古典愛情詩，分別是《衛風·氓》和《孔雀東南飛》，這兩首詩集中體現了中國古代婦女可貴的生命意識。所謂生命意識就是生命個體對自己生命的自覺認識，其中包括生存意識、安全意識和死亡意識等等。教材中選編的這兩首古典愛情詩，婦女的生命意識集中表現在：尊嚴、抗爭、死亡、生存、寬容五個方面。下面結合課文簡析之。
　　一是尊嚴。無論是《衛風·氓》中的棄婦，還是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，在她們身上都有著作為生命的尊嚴。棄婦被遺棄，內心是痛苦的，但她更是清醒的、理智的，她看清了氓這個負心漢的嘴臉。對“士貳其行”、“二三其德”、“至于暴矣”的負心賊，她最終選擇的是決絕；男女在愛情生活上的不平等，讓她下定決心不再留戀過去，她在自己忍受著巨大痛苦之時，向廣大的姐妹們發出呼喊：“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”這位女子，她沒有哭哭啼啼，更沒有哀求丈夫，她把痛苦和悲憤埋在心底，維護了自我生命的尊嚴。劉蘭芝面對刁蠻冷酷的婆婆，她選擇的是請求“自遣”，不卑不亢地辭別婆婆，嚴妝打扮后，有尊嚴地離開了焦家。兩位女子的生命尊嚴意識和行為，是對壓迫的一種無聲的反抗，是生命不屈的表現。
　　二是抗爭。生命如流水，只有在生命的急流奔向前去的時候，才美麗，才有意義。《孔雀東南飛》中的劉蘭芝忠于與焦仲卿的愛情，以自身的嬌柔美麗與宿命抗衡，與壓迫抗爭，與封建家長制爭斗，“舉身赴清池”，她用鳳凰涅槃式的悲壯，對不公的世道進行了血淚的控訴。這種抗爭，是生命尊嚴的體現。《衛風·氓》中的女主人公面對“言既遂矣，至于暴矣”、“反是不思”的氓，她選擇的是斥責其虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷，與其沒有感情地生活在一起，不如有生命尊嚴地一個人活著。
　　三是死亡。生命是可貴的，面對封建禮教和宗法制度的壓迫，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝選擇了死亡，“我命絕今日，魂去尸長留！攬裙脫絲履，舉身赴清池”，以死亡來表達自己的愛與恨，來呼喚自由與文明。劉蘭芝的死本身就是一種涅磐，她死去的只是她的個體生命，她的靈魂獲得了自由，她以犧牲一個人的生命，來喚醒更多人的生命意義，她的這種以死抗爭的舉動將永遠激勵著后來人。
　　四是生存。《衛風·氓》中的棄婦與劉蘭芝不同，她選擇的是生存，好好地活，艱難地活，頑強地生存在世俗人的眼里，“靜言思之，躬自悼矣”。這本身就是一種與生命的特殊的抗爭。即使被“氓”的感情所欺騙，即使世人會用異樣的眼光看待自己，只要活著，一切的命運始終還會掌握在自己的手中。
　　五是寬容。在劉蘭芝的個性世界里，并非全是恨，面對焦母刁難丈夫焦仲卿時，“吾意久懷忿，汝豈得自由”、“小子無所畏，何敢助婦語”，她也沒有謾罵，而是有禮有節，叮囑小姑在她離開夫家的時候，“勤心養公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘”，勤心侍養焦母。這樣的寬容，體現了人性的美麗，更體現了中華民族婦女的美德。
　　總之，在兩位女子身上體現的生命意識與舉動，超越了時空，超越了歷史，感動了當時人，也感動著現代的每一個閱讀者。
　　（作者單位：淮安市楚州區職教中心）