北侖穿山半島的民俗文化探究

　　摘 要： 在東海之濱的北侖穿山半島，廣大勞動人民在長期的生產活動和社會活動中創造了豐富的民俗文化。該調查組在對穿山半島的地域進行分區考察走訪，結合當地圖書館報刊資料的基礎之上，調查了包括柴橋、梅山、白峰和春曉四個區域特有的民俗文化，總結得出了當地民俗文化發展的現狀及存在的問題，并對其發展的前景和對民俗文化的保護提出了參考意見。
　　關鍵詞： 北侖穿山半島 民俗文化 發展現狀 存在問題 對策和建議
　　
　　精彩的舞獅舞龍表演，令人驚嘆的民間藝術造趺、車子燈、跳蚤會，流傳至今的凄美動人的民間故事，以及有著神秘色彩的“茶馬古道”，這一個個鮮活動人的民間藝術在北侖穿山半島這片廣袤的土地深扎下盤錯的根枝，經過后人的演化發展成為穿山半島地區特有的民俗文化，并記載于厚重的歷史篇章中，璀璨，耀眼至今。
　　白峰鎮
　　白峰鎮位于北侖區東部。東連峙頭洋，西接柴橋街道，南與梅山鄉隔港相望，北瀕穿山港與大榭開發區為鄰。
　　跳蚤會就起源于白峰鎮，每逢廟會，這里都會上演一場妙趣橫生的特色舞蹈表演。其表演形式是男女對舞，男飾濟公，女扮火神，意為“濟公斗火神”。另一種說法是這只是逗趣娛樂的舞蹈，因其舞蹈情節風趣詼諧，動作輕盈活潑，節奏短促，酷似跳蚤。因而得名“跳蚤會”。
　　春曉鎮
　　北侖區春曉鎮位于北侖東南，三面環山，一面臨海，瀕臨象山，位于寧波市北侖區最南端，具有得天獨厚的地理優勢。
　　春曉鎮干岙村的車子燈相傳已有一百多年的歷史，深受當地居民的喜愛。這個民間舞蹈是起源于一種掛著燈籠的獨輪車，稱為“車子燈”。車子燈一般高約2米，寬約1米。其基本制作材料主要為竹、木、布、紙等。車子的整體框架由竹扎成，其頂部呈八角狀，形如八燈，外圍的四角各扎上一團手工編制的繡花。四周用彩紙、布及綢緞包圍點綴，留出四個小窗，它的顏色主要以大紅、紫紅為主，并襯以藍、綠、黃等色彩。在車身的左右兩側還粘有紙輪。因其形如燈，兩側又有紙輪，故名“車子燈”。隨著歷史的推進，車子燈不再是單純的迎燈形態了，聰明的民間藝人改飾燈型，設計一些簡單的舞蹈動作，漸漸地由簡向繁、由淺入深，慢慢形成了一套表演車子燈舞的動作，并配置以鑼鼓、音樂等作為伴奏，成了今天這般樣式的車子燈和車子燈舞。
　　梅山
　　梅山位于穿山半島東南海域，與海天佛國普陀山比鄰相望，是目前寧波市唯一保留海洋濕地的島嶼，是中國第五個保稅港區所在地，素有寧波“海上后花園”之美譽。
　　梅山有著“水滸名拳之鄉”之稱。梅山民間武術文化傳承久遠，蘊含了豐富的當地民族傳統文化。梅山島常遭受海盜倭寇的洗劫，偶然的一次機會來了一位民間武師，一個名叫沈天童的人得到了武師真傳，從此，武術便一代代流傳了下來。武術的種類由最初的4套發展為十幾套，器械類的刀、槍、棍、耙等也一應俱全，共有“三十六式宋江拷、鬧天堂、少林十八”等。
　　柴橋
　　柴橋街道位于北侖區境中部，東鄰白峰鎮，南接春曉鎮，古有“小寧波”之稱。
　　柴橋鎮盛行的造趺藝術經過幾千年的演繹，至今仍繁榮活躍于這個有著悠久歷史文化積淀的古鎮。其藝術表現形式是由童男童女站立于成人的肩膀上進行表演。男童女童打扮成“豬八戒”、“美猴王”、“彌勒佛”等中國古老神話故事里的角色進行表演。站在大人肩上的小孩叫“天盤”，扶著孩子雙腳的大人叫“地盤”，表演的時候，“天盤”和“地盤”配合默契，舞蹈協調統一。造趺表演時，先是全體出場，繼之繞八字，走圓場，然后逐對表演。人們欣賞的不只是人物的造型，而是惟妙惟肖的表演。
　　一、民俗文化的發展現狀
　　跳蚤會以其生動形象的表演深受群眾喜愛。故成為每年元宵節的精品表演。近年來，白峰鎮文化站和大涂塘村委會對其進行多次的排練，并幫助改進動作，提高表演水平，力求通過多種途徑傳承文化經典。2006年，區文化館派出有關人員對跳蚤會進行采訪，并錄制了音像；2007年，大涂塘村跳蚤會被評為區級第一批非物質文化遺產；2008年，寧波東南商報記者專程到大涂塘村采訪報道；近日，白峰鎮宣傳部門開展民俗文化專題調研活動，全力保護轄區“跳蚤會”等民俗文化。
　　車子燈并非起源于春曉鎮，卻成為當地廟會演出必不可少的一項娛樂表演。車子燈曾沉寂落寞了較長一段時間，但隨著新農村的建設，政府對民俗文化的重視與大力保護下，車子燈這一藝術表演形勢重新恢復了閃耀。2011年2月15、16日干岙村車子燈分別亮相于北侖區鬧元宵文化活動和九峰山梅花節。這是繼參加2009年區鬧元宵大巡演后，干岙村車子燈再次代表春曉鎮展現民間文藝的奪目。
　　梅山武術作為一種當地的民俗文化，已經深入梅山人們的日常生活之中，習武之風十分盛行。僅梅中村一個村就有北侖武協會員98名，習武愛好者250余名，還涌現了一批在國際武術大賽上奪得金牌的優秀拳師。在2005年，梅山被正式命名為“水滸名拳之鄉”。不僅如此，在武術的基礎上發展的梅山舞龍舞獅也具有近百年的歷史。如今，在梅山島幾乎村村都有自己的舞龍舞獅隊，這一傳統文藝也在市場大潮中邁出了自己的步子。
　　柴橋造趺這一民俗文化不僅保持原始的藝術形象，隨時代進步，其演出規模、表演形式與節目內容等方面的不斷創新。它根據中國傳統神話和民間故事發展了如《孫悟空三打白骨精》、《雌雄金錢豹格斗》、《春草戲貪官》、《岳云與金國公主交戰》和《薛丁山三請樊梨花》等一系列典型代表形象。現在每逢元宵或是春節佳節，人們就用這種獨特的方式慶賀節日，場面熱鬧非凡。2006年6月10日，是我國首屆文化遺產日，“穿山造趺”參加了“寧波市慶祝第一屆‘文化遺產日’系列活動”的開幕式。也就在那天，“穿山造趺”被市政府列入“寧波市非物質文化遺產代表作”。
　　二、當地民俗文化存在的問題
　　1.群眾對民俗文化的保護意識不強。
　　民俗文化是人民群眾的精神產物，失去了群眾的根基，民俗文化就得不到發揚。由于現代社會“利益觀”的沖擊，當地的民俗文化產業保護受到極大的挑戰。由于這些民俗文化的組織、實施過程繁瑣，規模龐大，因此群眾不愿自發地對此進行組織保護，并對即將消亡的民俗文化呈現漠然的態度。
　　2.民俗文化發展失去了社會、經濟環境的依托。
　　當地的民俗文化需要與實際的社會、經濟環境相聯系。過去，穿山半島地區是以小農經濟為主導的經濟，這種民俗文化被大部分人所接受。但近二十年來，各鄉村發生了翻天覆地的變化。當地鄉村的年輕人往大城市流動，文化的傳承失去支撐。而且，與勞作時代不同的是，群眾每日為生計忙碌，對民俗文化的熱情程度逐漸下降。
　　3.政府對民俗文化保護的管理方法不科學。
　　民俗文化保護除了需要投入大量的人力、財力外，還需要制定一套切實可行的管理方法。如涉及對民俗文化保護的宣傳、對行將消亡的民俗文化的傳承問題，以及對民俗文化相關設備的修復等問題，如果沒有根據科學的方法進行管理，必然造成社會的反效應，不僅得不到群眾的支持，而且給民俗文化的保護帶來不必要的損害。
　　三、加強民俗文化保護的對策和建議
　　1.樹立正確的民俗文化保護觀念。
　　加強民俗文化保護觀念最有效的途徑是進行宣傳教育。政府可以利用村鎮的板報或者文藝活動吸引廣大的群眾參與其中，來了解民俗文化保護觀念的重要性，或者通過媒體起到宣傳教育的作用。
　　2.注意考慮民俗文化存在和發展的社會、經濟基礎。
　　對當地民俗文化所存在的社會、經濟環境多加考慮，在保護民俗文化保護中注意其發展的趨勢，對可能發生的影響因素，做出適時的調整，在保證民俗文化原有的狀態之下，延續和發展民俗文化。
　　3.改進和提高民俗文化保護的科學性。
　　政府作為民俗文化保護的專業機構，應制定合理科學的管理方法。同時，吸納專業管理人才，對特定情況及時更新管理民俗文化保護的方法。并且對特別突出的問題給予更多的關注，充分調動群眾的積極性。
　　
　　參考文獻：
　?。?］朱小燕.梅山水滸名拳專題片央視播［N］.浙江在線新聞網站，2008-07-17.
　?。?］杜文博，張奇娜等.北侖區傳統民間文藝一瞥［N］.北侖新聞網，2008-8-22.
　?。?］北侖區地方志編纂委員會.北侖習俗［M］.寧波市北侖區地方志編委會出版社，2004-12.
　　［4］梁潤.我國民俗文化保護存在的問題及對策研究［J］.無錫商業職業技術學院學報，2009-2，VOL9，（1） .