天水夾板舞溯源

　　摘 要： 天水夾板舞溯源需要從功能層面理解。夾板舞道具效法了伏羲的矩，女?huà)z的規(guī)，夾板舞舞步模擬了八卦的運(yùn)行。
　　關(guān)鍵詞： 天水 夾板舞 起源
　　
　　伏羲、神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國(guó)古籍中記載的最早的王之一，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，是中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法；發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子；發(fā)明了采集、保存天然火的方法，并開(kāi)始制陶，變烘烤為煮食；訂婚嫁。他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始。2005年天水將伏羲祭祀典禮作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上報(bào)。2006年天水“太昊伏羲祭典”被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。伏羲祭祀典禮規(guī)模日益恢弘，其中剛勁的夾板舞以板聲清脆洪亮、氣勢(shì)浩大，成為天水伏羲祭祀慶典活動(dòng)中具有標(biāo)志性的傳統(tǒng)表演。
　　1.夾板舞的表演
　　1.1道具。夾板舞主要的表演道具是夾板，為長(zhǎng)條的木板。夾板一般是用兩條堅(jiān)質(zhì)而輕的紅椿木、槐木或桐木制成，長(zhǎng)約75厘米，寬6厘米，厚2.5厘米，板面用彩漆繪有蘭彩帶圖案，上端系以筋繩連接纏穗挽彩，下端可開(kāi)可合，用于手執(zhí)擊打。夾板有成年人使用的，尺寸如前述，也有長(zhǎng)99厘米，寬9厘米的，還有孩童使用的，夾板的結(jié)構(gòu)一致，尺寸略小。
　　1.2舞步。表演時(shí)，表演者手持夾板，排成整齊的隊(duì)伍，邊行進(jìn)邊表演。舞者雙手握住夾板的下部，首先將夾板舉至胸前合緊，叫做“行香步”，然后進(jìn)行基本動(dòng)作的表演，即右腳向前一步，同時(shí)右手拉開(kāi)夾板，左手握板收回至胸前，接著左腳向前，右手翻腕打板一下，并且很快拉開(kāi)夾板，右腳再次向前，左手翻腕再打夾板一下，共四步，擊板三下，打出清脆而洪亮的聲音，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。
　　2.有關(guān)天水夾板起源的觀點(diǎn)
　　2.1認(rèn)為是從甘肅天水玉泉觀道教醮祭科儀中衍化出來(lái)的。
　　2.2認(rèn)為是清代初期天水民眾為免除城區(qū)水患，祈禱神靈保佑，冀求五谷豐收的儀式。
　　2.3有的研究者認(rèn)為：天水夾板的起源，上溯至唐代的“拍板”，而“拍板”源于上古時(shí)的“擊壤”。晉皇甫謐《帝王紀(jì)事》載：“天下太平，百姓無(wú)事，有八九十老人擊壤于世。”［１］其佐證是：1985年，在天水市麥積區(qū)南集宋墓出土的畫(huà)像磚中，就有《男伎擊拍板圖》；1992年出土于陜西彬縣的五代馮暉墓中有彩繪磚雕男、女“打板圖”，與今天的天水夾板舞極為相似。
　　3.關(guān)于天水夾板起源的討論
　　3.1伏羲廟每年原有春秋二祭，后來(lái)只保留下正月十六日的春祭。從古至今，伏羲廟會(huì)都是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敬祖、娛樂(lè)式，天水人的“朝人宗廟”（民間習(xí)慣將伏羲稱(chēng)“人宗爺”）和“上九朝觀”等大型群眾廟會(huì)，成為天水城鄉(xiāng)不可缺少的民俗活動(dòng)。除此以外，伏羲廟和玉泉觀廟會(huì)一樣，依例有東關(guān)特有的三家?jiàn)A板隊(duì)專(zhuān)程來(lái)廟表演，在廟前、院內(nèi)放鐵炮三聲以助其威，并伴之以悠揚(yáng)入耳的民間音樂(lè)曲牌，深入廟堂，傳入巷里［２］。在這里夾板是一種祭奠的禮器，著眼于其功能性，或者說(shuō)夾板的功能性是從所崇拜的祖先那里借鑒過(guò)來(lái)的。通過(guò)這種祭奠的禮器的祭奠或朝拜，可以實(shí)現(xiàn)民眾追求五谷豐登、太平盛世的美好愿望。
　　3.2新疆出土的伏羲女?huà)z交尾彩圖（唐代，公元618—907年），伏羲女?huà)z上身相擁，以紅彩勾勒或涂繪衣服，衣袖飛揚(yáng)，伏羲手持矩，女?huà)z手持規(guī)，代表天地方圓，下身蛇尾相交，交合七段，為同類(lèi)絹畫(huà)中交合最長(zhǎng)的一幅，尾部粗長(zhǎng)內(nèi)勾，蛇尾以紅、黑線勾邊點(diǎn)線，內(nèi)涂白彩。畫(huà)幅上下以墨線勾繪日月星辰，象征整個(gè)天體在宇宙中不斷運(yùn)行。伏羲手里的尺子，稱(chēng)“矩”，作用是丈量。女?huà)z手的規(guī)，是“巫”溝通天地的器具，作用是研究天象。如果把矩和規(guī)的構(gòu)造簡(jiǎn)化，就會(huì)出現(xiàn)與夾板一致的構(gòu)造。
　　3.3王大有等學(xué)者認(rèn)為，甘肅天水民間祭伏羲夾板舞就是勾股矩天（三重華蓋）。［３］勾股是觀察和計(jì)算臬（古代測(cè)日影的木桿）表天齊線上正午時(shí)日影的長(zhǎng)度，在北緯34°23′—24′之間為勾三股四弦五，弦為太陽(yáng)光通過(guò)股頂?shù)紧砟居斑h(yuǎn)端之間的長(zhǎng)度。
　　3.4《抱樸子內(nèi)篇·內(nèi)藥》中關(guān)于“禹步”的記載：“前舉左，右過(guò)左，左就右。次舉右，左過(guò)右，右就左。次舉右，右過(guò)左，左就右。如此三步，當(dāng)滿二丈一尺，后有九跡。”［４］《史記·夏本紀(jì)》載：“禹……聲為律，身為度，稱(chēng)以出。司馬貞在《史記索引》中指出，大禹的聲音合乎音樂(lè)旋律，大禹的步伐很有規(guī)律，合乎章法，今巫猶稱(chēng)“禹步”。楊雄在《法言·重黎》中謂：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹步。”實(shí)指夏禹治水，好祀神占卜，而多跳禹步。這種步伐既“靈驗(yàn)”，又有藝術(shù)性，還有法術(shù)，所以巫覡（男巫師）多效之并傳承。［５］這足以說(shuō)明，每一種文化總是有獨(dú)特的傳承方式和方法。夾板舞表演中的“行香步”，同樣使用了八卦模式。它以陰陽(yáng)為綱紀(jì)，五行定位，八卦的方位作為夾板舞步伐運(yùn)動(dòng)的向標(biāo)。
　　3.5“敬天法祖”是中華民族的一個(gè)悠久傳統(tǒng)，也是一種固有文化背景的傳承。敬天指的是敬畏大自然；法祖是效法和沿襲祖宗之法。例如效法伏羲教民結(jié)網(wǎng)、漁獵畜牧、造八卦等的創(chuàng)造力。因此，從功能層面上看，夾板舞道具效法了伏羲的矩，女?huà)z的規(guī)，夾板舞舞步模擬了八卦的運(yùn)行。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］張津梁主編.秦州風(fēng)情［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2000.12.
　　［2］雍際春等.隴右文化概論［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2006.1.
　　［3］王大有等.太極辯證法［M］.北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2007.5.
　　［4］王明.抱樸子內(nèi)篇校釋.北京：中華書(shū)局，1985.
　　［5］周冰.巫·舞·八卦［M］.北京：新華出版社，1991.