社會學視野下校園宣傳欄的特殊表達解析

一、地域維度下學校文化教育的訴求分析

教育與文化有著密不可分的關(guān)系，“文化”中的“化”本身就意蘊著“教化、教育”之意，教育是文化的載體，文化更是教育的源泉。有學者認為“學校教育本身就是一種文化。而且，學校教育作為一種文化，有其獨特性，即學校教育文化是一種信念文化”。[1]

從地域的維度來研究學校文化，學校文化一定要滿足三方面的教育訴求。一是培養(yǎng)人才的核心訴求；二是培養(yǎng)符合社會規(guī)范的訴求；三是培養(yǎng)符合區(qū)域性特質(zhì)的訴求。三個教育訴求對學生的培養(yǎng)有著不同層次的要求，即層次A是個體、層次B是公民、層次C是居民。具體來說，層次A是最基本的培養(yǎng)任務(wù)，即遵循教育最本質(zhì)的要求，培養(yǎng)具有獨立人格的個體。層次B的培養(yǎng)要求比層次A有所升華，它的要求不僅是培養(yǎng)個體，更要求培養(yǎng)一個社會中人，如果說層次A培養(yǎng)的是一個個體的“個性化”，那么層次B就是完成一個個體“社會化”的過程，培養(yǎng)一名符合社會道德價值觀的“公民”。層次C是蘊涵著更加具體的培養(yǎng)要求，要求培養(yǎng)一名能夠接受當?shù)厣鐣?guī)范、融合當?shù)靥厥馕幕螒B(tài)的“居民”。

三種層次的培養(yǎng)要求衍生出了三種不同的校園文化，相得益彰。A+B的組合是校園文化建設(shè)的基本要求，是相對固定的形態(tài)反映。然而，不同的區(qū)域?qū)π@文化有著不同的要求，若學校的所在地區(qū)有著特殊的教育訴求，則必定需要特殊的校園文化反應(yīng)，組合中的模塊C往往是變化的、特殊的，因而更是豐富的。本文就是從校園文化中的C模塊出發(fā)，通過社會學的視角分析校園宣傳展板的內(nèi)容，來解析新疆喀什巴楚地區(qū)的一所民族中學是如何通過校園文化來反映當?shù)靥厥獾慕逃V求的。

二、新疆喀什巴楚地區(qū)某中學校園宣傳欄的基本情況

1．校園宣傳欄的基本情況

新疆喀什巴楚地區(qū)某中學校園宣傳欄共有23個宣傳標語，它們可分為四類：民族團結(jié)類（14個）、校情類（2個）、學校日常工作類（2個）、教育口號類（5個）。其中，民族團結(jié)類占60.9%，是權(quán)重最大的一塊內(nèi)容；其次是宣傳教育類的口號，占21.7%。民族團結(jié)類的展板多圍繞一些維護穩(wěn)定的核心問題，比如包括課程標準要求的“三維兩反”（維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定、反對民族分裂主義、反對非法宗教活動）、“馬克思主義五觀”（民族觀、國家觀、文化觀、歷史觀、宗教觀）等內(nèi)容，展現(xiàn)方式圖文并茂，并穿插各種小漫畫，形象化地呈現(xiàn)出各種民族團結(jié)的事例。教育口號類與全國其他學校類似，多是宣傳教育的重要性，以及教育公平、新課程改革等關(guān)注度高的問題。校情和學校日常工作類所占比例較小，多是一些學校基本情況介紹和近期開展工作的通知。

2．民族團結(jié)類校園宣傳欄的基本情況

新疆喀什巴楚地區(qū)某中學校園宣傳欄中，14個民族團結(jié)類展板標語形成了該學校的一道獨特風景，其內(nèi)容涵蓋廣泛、涉及面廣。從宏觀方面來看，主要涉及維護統(tǒng)一的總體要求、安定團結(jié)的重要性、民族分裂勢力的破壞性及防范要求；從微觀方面來看，細化到“三維兩反”教育課堂化、學校思想政治、學生德育教育、升旗降旗儀式等方面如何滲透民族團結(jié)內(nèi)容。內(nèi)容既涉及學生的學校生活，更涵蓋了學生的日常生活。例如，在“揭露‘伊扎布特’組織”的板塊上揭露該非法組織“宣揚婦女必須戴面紗，女孩子7歲就要蒙面，嚴重摧殘婦女兒童的身心健康、詆毀男女平等；揭露他們宣揚不能張貼、懸掛女人畫像，破壞家庭和睦、破壞社會穩(wěn)定”等，可見，宣傳欄的內(nèi)容細致地涉及學生的日常生活方面，不僅讓他們明確什么是團結(jié)，更用具體事例提醒學生分辨是非。

3．民族團結(jié)類校園宣傳欄中的高頻概念

在民族團結(jié)類的宣傳內(nèi)容中共有2532個字，其中，出現(xiàn)頻度最高的幾個概念分別是教育（19次）、民族（9次）、民族團結(jié)（4次）、社會穩(wěn)定（3次）、三維兩反（8次）、馬克思主義五觀（5次），具體如圖1所示。

從民族團結(jié)類的宣傳內(nèi)容的六個高頻概念中，可以分為三組。第一組是“教育”與“民族”，是該校校園文化的核心概念；第二組是“民族團結(jié)”與“社會穩(wěn)定”，是校園文化的主要內(nèi)容；第三組是“三維兩反”與“馬克思主義五觀”，是校園文化民族團結(jié)主題的主要載體，也是地方課程中的核心內(nèi)容。這三組核心概念共同建構(gòu)了南疆這一中學的特殊校園文化，是前文所提到的“模塊C：培養(yǎng)符合區(qū)域性特質(zhì)的訴求”的真實反映。

三、新疆喀什巴楚地區(qū)某中學校園宣傳欄的特殊表達解析

1．新疆（南疆）的“學校文化”滲透著符合新疆社會實際的文化特征

作為學校教育的重要方面，校園文化在個體社會化的過程中扮演著潛移默化的角色，通過對校園環(huán)境的點滴建構(gòu)實現(xiàn)“教化”個體的教育目的。學校宣傳欄中除了常規(guī)的對教育事業(yè)本身、學校日常工作進行宣傳外，還采取大部分的比例來宣傳維護地方安定的精神內(nèi)容。這些符號的背后反映的是南疆對安全的重視，對青少年一代思想教育的重視。因此，學校要引導和幫助青少年樹立正確的社會價值觀，才能辨別周圍分裂分子處心積慮設(shè)置的種種陷阱。校園中的這些符號為在校學生、教師打開了一扇窗口，也就是說，通過校園宣傳欄，個體可以獲得正確的思想指引，從而獲得外部活動的自由；同時，個體還可以吸收同化社會價值規(guī)范，從而取得內(nèi)部的精神自由。

2．新疆（南疆）的“學校文化”體現(xiàn)著對社會主流價值觀的高度認同

在一系列校園文化的“符號”背后，深藏著一種價值觀念和道德要求。“維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定、反對民族分裂主義、反對非法宗教活動”是中華民族道德要求的核心體現(xiàn)。“三維”是在告訴學生們什么是“正確的”，它是符合社會道德標準的，是創(chuàng)建和諧社會、和諧新疆的必需；“兩反”是在教育學生辨別什么是“錯誤的”，它是破壞民族團結(jié)穩(wěn)定的最大威脅。校園的每一個宣傳欄都在與學生“對話”，它通過自身存在的價值，讓學生耳濡目染，在學生對校園文化的解讀中，逐漸獲得對“三維兩反”理念的高度認同，從而成長為一名當?shù)氐暮细瘛熬用瘛保沟眠@些“符號”背后的意義從“隱形”走向“顯性”。

3．新疆（南疆）的“學校文化”體現(xiàn)著少數(shù)民族文化與漢文化的融合

新疆的民族文化是中華文化中一個極具特色的文化區(qū)，新疆少數(shù)民族的生活習慣、語言、信仰等方面雖與內(nèi)地相比有較大差異，“但實際上，作為中華文化一部分的西域文化與內(nèi)地中原文化的交融從未停止過”。[2] 新疆的民族文化是豐富多元的中華文化中的重要組成部分。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，是費孝通先生提出的關(guān)于文化融合的理想境界。受新疆特殊的地域文化要求，新疆校園文化的建設(shè)更加要體現(xiàn)這種兼容并包、“美美與共”的文化特點。對“馬克思主義五觀”教育的重視，要求學生形成正確的“民族觀、國家觀、文化觀、歷史觀、宗教觀”就是幫助學生正確認識新疆民族文化與漢文化的融合、新疆少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分等問題，從而用學到的知識去宣傳、影響家長，糾正家庭成員的不正確言行，由狹隘的民族觀走向中華民族的大民族觀，各個民族才能和睦相處，達到“美美與共”的理想狀態(tài)。

（作者單位：石河子大學師范學院，新疆 石河子，832000）

參考文獻：

［1］姜月．遮蔽與解蔽［D］．華東師范大學博士論文，2004.

［2］王智娟．“文化整合”語境下的西域文化［J］．西北民族研究，2004（3）.