網宅經濟是整體經濟

從歷史看，人類迄今為止99.99%以上的時間，都處在以生活方式為核心的宅經濟之中。當普遍的生產過剩充斥全球時，人類的想法難免又會回到他本原的存在方式——SOHO的方式，因為這畢竟是他99.99%的時間習慣的存在方式。

2010年1月10日，中央電視臺播出了兩集《千億“宅經濟”已從“宅”中來》。女演員張可欣和我，作為中國宅女和宅男的代表，接受了訪談。

在節目中，我講了一個親身經歷的故事：我網宅七年，一直在山溝草叢中從事互聯網工作，很少到《互聯網周刊》去，以致前臺小姐不認識我。有一次攔住我問：你是誰呀，不打招呼就往里闖。我說，我是主編。她不信，跟人家講，有個人來假冒主編。一時傳為笑談。

無論是從親身經歷，還是研究所得，我認為，以在家辦公（SOHO）為特征的網宅和宅經濟，正在成為整體經濟。

整體經濟（Total Economy），是澳大利亞經濟學家格雷姆·唐納德·斯諾克斯在《家庭在整體經濟中的作用》中首先提出的概念，是指將家庭部門與市場部門視為一個整體的經濟。網宅的特征，就是將家庭部門與市場部門一體化。

網宅復活了中國五千年的宅經濟傳統

一部中國古代經濟史，就是一部宅經濟史。中國人五千年來，一直在家辦公，過著SOHO的生活。

由網宅形成的宅經濟，是一種歷史的螺旋式上升，是古代宅經濟的否定之否定：它吸收了第一次浪潮文明中SOHO和個性化定制兩個核心要素，否定了其中自然經濟的缺陷；再吸收了第二次浪潮文明中工業化和社會化的核心要素，否定了其中污染耗費的缺陷，經過揚棄，最后形成既SOHO又社會化，既不靠天吃飯又不污染耗費的第三次浪潮的宅經濟。

正是由于有這種否定之否定規律存在，因此為了理解網宅形成的經濟，就有必要回到它的源頭——古代宅經濟，看一看它是前身是什么樣的。

2008年5月23日，我在北京大學，專門講過一節古代宅經濟的課，把它與網宅進行對比。指出網宅是高科技與古代SOHO的結合（見《高科技與古代SOHO的結合》一文）。

根據我的“考證”，中國古代從為官的角度，把在家稱為山林，辦公稱為朝市。黃汝亨《繹幕園記》說：古之大人，山林朝市初無異觀。古之大人，比如周口店的猿人，就一直SOHO，并不區分周口店生活的山林與他生產打獵的地方。寫《牡丹亭還魂記》的大劇作家湯顯祖曾對在家與辦公進行了如下科學區分：有閑人則有閑地，有忙地則有忙人。然則閑忙甘苦不相代，朝市山林不為用也。這顯示出生產與生活（忙和閑）的矛盾，在農業社會實際已經出現了。只不過那時的生產還是小生產，不能與工業化相提并論。

以我個人體會，網宅是忙與閑的統一。在閑的地方忙，平時可以一邊閑著種菜聽鳥叫，一邊忙著研究世界前沿科技動向。但是，網宅顯然同純農業文明的方式有區別，它可以利用現代科技手段實現社會化；但古人只能在閑居和公務中顧一頭，如果想從事公共事務，實際是需要走出家門的。

古代人越到后來，越有宅在家里，還是出門為官的矛盾。最極端的一個例子，就是清代著名詩人袁枚“舍官而取園”。袁枚在清朝的職務，相當于今天的南京市市長。他家的園子，就是曹雪芹家大觀園。1748年時任江寧知縣的袁枚低價購得園子后，改名隨園。

袁枚當時轟動清朝的一個舉動，是辭去“南京市長”（江寧知縣）職務，為的只是宅在大觀園里。據他在《隨園記》中解釋，“使吾官于此，則月一至焉；使吾居于此，則日月至焉；二者不可得兼，舍官而取園者也。”那時候既沒有汽車，也沒有互聯網，他兩頭不能兼顧，只好“舍官而取園者也”了。

袁枚宅在家里，整天干什么呢？據說他喜歡招待女青年在大觀園里寫詩，此事有據可查。但有人考證說《紅樓夢》就是袁枚招待的六位女青年合寫的，就不免穿鑿附會了。另一件正事，是開展經濟活動。用今天概念，就是宅經濟。主要是研發做菜技法，寫有著名的《隨園食單》。據說袁枚做豬肉菜的方法非常全，后人幾乎難以超越。至今南京隨園（在南京師范大學里）還在沿用這個菜譜。直到進入21世紀，才有人發現袁枚從來不做豬尾巴，于是創新出豬尾巴做法，算是超越了《隨園食單》。當然，袁枚的《隨園詩話》也較有名。

網宅同袁枚的宅經濟比較，有了一個重大的改進，它擺脫了農業社會宅經濟的小生產，可以同社會化的大生產結合起來。

江蘇沙集鎮的農民也是宅在家里搞經濟。由于有了電子商務，可以一邊喂豬，一邊抱孩子，一邊玩游戲，一邊給法國和香港訂制家俱。當年袁枚要是有了支持遠程辦公開會的電子政務系統，就可以一邊當南京市領導，一邊在大觀園里宅著了。

娶保姆會不會降低國民生產總值？

如果宅經濟真的成了勢，會對經濟產生什么影響呢？

首先是GDP的算法就會有問題。因為GDP只算經過市場交換的經濟行為，必須走市場這個“服務器”，相當于WEB模式；如果是一個網民對另一個網民點對點（P2P）直接交換，既不走市場，又不走貨幣，按過去的方法，就無法計入GDP。

舉個例子，請保姆做飯，會增加GDP，因為要給保姆付工資；但老婆做飯，卻不會增加GDP，因為不需要給老婆發工資。如果娶了保姆，同樣做飯，豈不降低國民生產總值？

但斯諾克斯解決了這個計算難題。

斯諾克斯把凡是具有生產與消費不經市場直接見面的經濟行為，都歸為家庭部門經濟。衡量整體經濟，不是用GDP，而是用GCI（社會收入總值，Gross Community Income），它是市場與家庭收入的總額，GDP只相當于整體經濟中的市場部門部分。

網宅和宅經濟的一個重要特點，將是產消合一。產消合一，與“什么也沒發生”是有本質區別的。第一，它確實創造了功能性的價值，如蒸出了饅頭；第二，它可以提供服務性的價值同時減少無謂消耗（增加消耗會增加GDP，但減少消耗卻會減少GDP）；第三，增進了個性化價值，即提供了生活的意義。

在沙集鎮的東風村，有一位小伙子跟我講，他是開照相鋪的，過去最常見的是一位老人帶一個孩子來照相，怎么也逗不樂。因為青壯年農民出去打工，一家難得團圓。自從開展了電子商務，農民從外地都回來宅在家里發財，現在來照全家福的，臉上樂開了花，他再也不用去逗笑了。

農民回家自己蒸饅頭，因此減少的GDP，同他回家后增進的幸福感比，價值是變多了，還是變少了？顯然，價值增加了。但增加的不是GDP，而是GNH（國民幸福總值）。增加的不是價值，而是意義。二者的關系在于：意義是個性化價值，是針對每個具體人，針對每個具體的時間（當下）與空間（此在）的價值，而不是像人民幣這種對所有人、所有時間、所有空間都等值的價值，這就是幸福本身。

這樣的例子還可以舉下去。沙集鎮的黃浩書記跟我講，自從農民宅在家里搞電子商務后，東風村的社會治安忽然好轉了。他一了解才知道，原來，由于生意太旺，全村的人都從城里回來，還忙不完，只得雇城里人，給城里人發工資，來打工。在這種情況下，村里的刑滿釋放人員也個個忙起電子商務來。由于實在太忙了，抽不出一點時間來犯罪。社會治安就好了。大家可以想一想，這種社會和諧的效果，如果用GDP來買，要花多少維穩經費才能得到？

網宅的力量在這里就顯現出來，它推動我們這個社會，從做有價值的事情，升級為做有意義的事情；從創造等價值的人民幣（GDP），升級為實現不同人所認同的意義；從解決端起飯碗吃肉的問題，升級為解決放下筷子罵娘的問題。

從這個意義上說，娶保姆雖然降低了GDP，但如果真能增加GNH的話，也不是絕對不行。

網宅帶來的經濟學原理變化

首先是對微觀經濟學中生產函數帶來的變化。

按斯諾克斯的定義方法，網宅的核心特征應該是生產與消費的合一。宅不宅只是一種外在形式。生產與消費合一的行為，可以是呆在家里，也可以是躺在湖邊，也可是坐在車里，還可以是站在公共過道……等等。那么產消合一的經濟特征如何概括？

汪丁丁評述體驗經濟的“產消合一”原理時，提出按照生產和消費合一的思路重新認識生產函數的問題。他最終的理想，是從貝克爾的“異化模型”，“復歸到更早的芝加哥學派的廣義‘生產者-消費者’選擇模型”，即“體驗經濟模型”。

新古典主義經濟學自打出生起，就先驗設定了分工創造財富的前提假設，基本不考慮產消合一問題，隨著網宅越來越成為主流經濟活動方式，經濟學面臨修正前提假設以適應現實的挑戰。

其次是對中觀經濟學的重釋。

一是外部性解釋。

貝克爾認為，“同一個人在他們的家里是利他的，而在商店和企業里則是利己的。”如果同一個人，既在家里，又在網店上，他豈不是利他和利己的統一體了？

正好，阿里巴巴的邏輯就是如此。在阿里巴巴看來，每個網店店主，既是一個利己的經濟人，在商業生態系統中，又是一個利他的社會人。利他，并不要你學雷鋒做好事，而是你的利他行為，內在地符合你的利己。拿阿里巴巴來說，如果經濟危機來臨時刻，不幫助中小企業過冬，大家都死光光，阿里巴巴也就該關張了。所以阿里巴巴幫助別人，就是為自己，二者是統一的。

二是產業組織結構新釋。

這樣一來，我們就可以看出，網宅作為宅經濟的進一步發展，離不開云計算、免費經濟這樣的商業模式創新的支持。人人都宅在家里，基礎設施誰來提供？由IaaS來提供；廠房和商店由誰來提供？由PaaS提供，例如蘋果的網上商店；設備由誰來提供？由SaaS來提供。在這里，基礎設施、平臺和軟件，表面上都成為利他的外部性產品，都免費提供給宅男宅女了，但在蘋果的實踐中，我們看出，在API的聯接下，外部性得到了回報，對蘋果來說，是三七分成。相當于出租了生產資料，而所有生產資料都是可以無限復用，共享而無耗損的。這是網宅生產方式的先決條件。在云計算中，這是效用計算的概念。

從產業組織和市場結構的觀點看，相當于市場分解成了市與場。場是自然壟斷的、免費的基礎業務平臺，通過API，開放給市，即成千上萬完全競爭的、增值業務應用。這種情況，更接近于張伯侖的壟斷競爭，或鮑莫爾的可競爭市場。

第三個變化，對宏觀經濟學中經濟周期帶來的變化。

斯諾克斯在對澳大利亞經濟的統計中發現一個重要規律，“整體經濟具有一種減緩市場活動劇烈下降的內在機制。鑒于家庭對商業周期具有抑制效應，所以市場部門的波動就不會在整體經濟中有同樣嚴重的反映”。主要是因為，在蕭條時期，許多人“都要重新回到家里，從事家庭產品和勞務的生產來代替市場商品和勞務的生產”。這與我國民工流動人口機制和鄉鎮企業的機制十分相近。過去，我們是把這種現象當作一種城鄉二元結構社會化不充分現象。但從長遠觀點看，從整體經濟角度看，保留家庭部門作為整體經濟的周期波動蓄水池，也不失為一策。

網宅更接近農民和兒童的感覺

多年來我有一個經驗，什么時候對互聯網靈感枯竭時，就想一想，農民和兒童會怎么感覺這個問題。回到農民和兒童的立場來思考問題，就好比回到羊水中的嬰兒狀態思考一樣。兒童往往不看操作手冊就可以直接玩電腦，就是因為他是互聯網的原著民，天生直覺就是對的。

如果讓一位懂互聯網的農民，憑著最純的直感來刻畫人類歷史，也許他的回答會大大出乎人們意料。在他看來，人類歷史無非就是兩場革命：第一場革命，人們從家庭走向市場；第二場革命，人們從市場走向家庭。意思是，人類從農業時代自給自足的“在家辦公”走向單位，最后又回到網絡時代的“在家辦公”。

他的樸素想法，與新經濟學家的前衛想法，是完全一致的。斯諾克斯在“關于兩次革命的故事”中，講的完全是同樣的事：“近300年來，家庭在整體經濟中的作用發生了兩次根本性的變化。第一次是工業革命的產物，第二次是第二次世界大戰以后出現的后工業化的轉變，即我所說的新經濟革命（New Economy Revolution）的結果。”

二百年來人類現代化過程，無非是一個將生產方式不斷從生活方式中剝離，將企業不斷從家庭剝離的歷史過程。這一過程在推動社會進步的同時，也助長了“為生產而生產”的取向，并同“以人為本”取向造成持續緊張。發展到現在，以生產方式為中心的現代化，最終顯現出它不可持續發展的一面?！耙匀藶楸尽钡暮蟋F代呼聲在全球范圍日漸高漲。以人為本，要求把人的生活，當作生產的出發點與最終歸宿，把生活方式作為生產方式要圍繞的中心，而不是相反。這，就是網宅要解決的問題。

建立向家庭復歸的價值體系

從歷史看，人類迄今為止99.99%以上的時間，都處在以生活方式為核心的宅經濟之中。只是在最近二三百年，人們忽然轉向以生產方式為核心的經濟，紛紛離開家庭，走進工廠和其它生產場所。人們不想過刀耕火種的生活，因為那種生活缺乏現代性生產方式提供的最主要的東西——工業生產力。但是，當普遍的生產過剩充斥全球時，人類的想法難免又會回到他本原的存在方式——SOHO的方式，因為這畢竟是他99.99%的時間習慣的存在方式。 造成這種回歸的驅動力，其實就是經濟力量本身。如果說，現代化的本質，是要求消費者不斷把消費活動中的“生產行為”轉移到生產部門中，比如出于大規模生產的成本優勢考慮，將男耕女織的活動“外包”給農業部門和紡織部門。那么，后現代的本質，則是個性化的消費者，出于定制化的要求，不滿于生產部門同質化的“大路貨”路數，將生產部門的活動，再外包“回”給比生產部門更具個人創意，且更能體驗個性化需求的個人。

網宅不僅會帶來經濟上的革命，而且會帶來社會和文化價值觀的革命，它一旦大范圍實現，人們會體驗到“修身、齊家、治國、平天下”這個價值框架中，把家擺進去，而不把單位列進去的妙處。