努力追求“言”與“文”和諧的境界

【關(guān)鍵詞】 文言文教學(xué) 學(xué)習(xí)思維 培養(yǎng)

【文獻(xiàn)編碼】 doi:10.3969/j.issn.0450-9889（B）.2011.11.018

文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)難度相對(duì)較大的一個(gè)板塊。與其他板塊的教學(xué)不同，文言文教學(xué)除了要面對(duì)文本的思想內(nèi)容、情感表達(dá)外，還要面對(duì)文本固有的語(yǔ)言因素和其所蘊(yùn)含的文化因素。如果僅從思想內(nèi)容入手，不經(jīng)由語(yǔ)言文字之橋進(jìn)入文本，就容易導(dǎo)致架空分析，難以獲得真正的語(yǔ)感；如果僅從文化視角切入，也容易空無(wú)所依，失之寬泛，無(wú)著無(wú)落；而僅從詞語(yǔ)（語(yǔ)言因素）入手去組織教學(xué)，雖極易“上手”，但大多會(huì)上得枯燥乏味、支離破碎。如何在應(yīng)試的大背景下，把文言文上實(shí)、上活、上新，確實(shí)是擺在我們面前的一個(gè)十分棘手又亟待解決的難題。閱讀下面這組來(lái)自教學(xué)一線優(yōu)秀教師的實(shí)踐體會(huì)文章，相信會(huì)從不同角度給我們以或深或淺的觸動(dòng)和啟迪。在此，筆者也不揣淺陋，談點(diǎn)隨感。

一、 教文言文，要有清醒的文化視野

大約在七十前，朱自清先生在《經(jīng)典常談》的序言中就明確指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”我覺(jué)得切實(shí)理解朱自清先生這個(gè)有關(guān)文化經(jīng)典教育功能的簡(jiǎn)潔明晰的論斷，對(duì)于解開(kāi)文言文教學(xué)中的“死結(jié)”有所幫助。從某種意義上說(shuō)，朱先生的提法，對(duì)我們當(dāng)下的文言文教學(xué)有糾偏救弊的“藥效”。

經(jīng)典是一種文化，一種期待后人了解與傳承的思想。文化經(jīng)典教學(xué)的意義在于幫助學(xué)生了解前人的思想成果，領(lǐng)受一份觸動(dòng)乃至改變心靈的文化沐浴與精神洗禮。剖開(kāi)經(jīng)典文本的外殼，領(lǐng)悟其深刻的思想內(nèi)涵，應(yīng)是經(jīng)典文本教學(xué)的主要目標(biāo)。但反觀時(shí)下文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，從語(yǔ)詞角度，即從“工具性”層面去處理文本，幾乎成了常態(tài)。一篇文言文，包括詞語(yǔ)、章句、段落到全篇，本是“言以表意”，“文以載道”的媒介或工具，但到了我們的課堂上，卻真是買(mǎi)櫝還珠，“失魂落魄”，其文化思想內(nèi)涵被置于一旁，倒是語(yǔ)言材料成了主要的甚至是唯一被關(guān)注、要完成的教學(xué)任務(wù)。任何一個(gè)內(nèi)容豐富，復(fù)合立體的文本毫無(wú)例外地被細(xì)化，被肢解為一成不變、瑣屑乏味的實(shí)詞含義、虛詞用法、特殊句式等，這些語(yǔ)法內(nèi)容、語(yǔ)言現(xiàn)象講完了，課就算上完了。作者的思想感情、文化情懷、真知灼見(jiàn)這些文化成分則大都被稀釋、被淡化、被忽視了。

具有清醒文化意識(shí)的“教者”，應(yīng)該重視經(jīng)典文本中文化的“化育”作用，在教學(xué)中應(yīng)重視經(jīng)典文化思想內(nèi)容的開(kāi)掘、傳遞與濡染。在教學(xué)中，不僅從“工具”層面，而且從“人文”層面，立體復(fù)合地去接近、解讀、傳遞經(jīng)典文本的思想魅力，文化磁性。

二、 教文言文，要有自覺(jué)的積累意識(shí)

選入中學(xué)語(yǔ)文教材的文言文大都是經(jīng)受了時(shí)光淘洗的文質(zhì)兼美、思想深邃、感情雅正的文化經(jīng)典。既為經(jīng)典，其“辭章”“結(jié)構(gòu)”“義理”都具有某種不可替代性。因此，在承認(rèn)經(jīng)典、尊重經(jīng)典的前提下，循著文化經(jīng)典所固有的“文辭”—“文章”—“文化”脈絡(luò)去設(shè)計(jì)教學(xué)，確定教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，就顯得尤為重要。“文辭”是構(gòu)成文章（文本）這一思想建筑、精神殿堂的磚瓦；“文章”是傳輸作者思想感情，價(jià)值態(tài)度的載體；“文化”則是我們民族流動(dòng)的血脈，不斷嬗變的精神根須。正緣此，不論從文辭、文本角度，還是從文化角度著眼，在教學(xué)過(guò)程中，都要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自覺(jué)的積累意識(shí)，養(yǎng)成良好的積累習(xí)慣。因?yàn)樵~語(yǔ)含義、句式特點(diǎn)，這些基礎(chǔ)性的東西，只有正確認(rèn)知，逐漸熟悉，并不斷積累到一定的量之后，才有可能把它當(dāng)做工具來(lái)使用，通過(guò)它們?nèi)プx懂更多、更深的文本。從這個(gè)角度而言，文言文教學(xué)從常用的實(shí)詞、虛詞，常見(jiàn)的文言句式入手不僅沒(méi)有錯(cuò)，而且十分必要，應(yīng)將之列為文言文教學(xué)的基本任務(wù)。但令人遺憾的是，一些年輕教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)從語(yǔ)言的認(rèn)知、積累到運(yùn)用的規(guī)律，缺乏清晰的認(rèn)識(shí)。他們?cè)诮淌谖难栽~語(yǔ)、句式時(shí)，未能自覺(jué)地將篇與篇、冊(cè)與冊(cè)之間的內(nèi)容加以歸類(lèi)整合，致使這些看似散亂實(shí)則有規(guī)律的知識(shí)珍珠滿(mǎn)地亂竄卻穿不成串，學(xué)生學(xué)起來(lái)效率不高。

經(jīng)典文本同樣也需要積累，只不過(guò)要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)熟讀成誦、分主題歸納、分類(lèi)別（文體）認(rèn)知的方式進(jìn)行。經(jīng)典文本當(dāng)然要通過(guò)教師課堂上精當(dāng)?shù)闹v解去詮釋?zhuān)珜W(xué)生對(duì)文本的整體把握，很難一次性“達(dá)標(biāo)”，它需要學(xué)生在多讀、多背，反復(fù)咀嚼、聯(lián)系生活、不斷感悟中逐步完成。換句話說(shuō)，“誦讀”“背默”“多思”是文本積累的主要方式，也是詞語(yǔ)積累的重要渠道。在這里，附帶說(shuō)一句，青年教師如能先下苦功，把文本“吃”下去，時(shí)常加以“反芻”，在教學(xué)時(shí)才能真正品出味兒來(lái)，而缺乏滋味的文言文教學(xué)，恰恰是其無(wú)效或低效的癥結(jié)所在。語(yǔ)文教師只有平時(shí)肯下“笨”功夫，多讀、多背、多思，才有可能在教學(xué)中從容應(yīng)對(duì)，舉重若輕。在這里，下過(guò)工夫和沒(méi)下過(guò)工夫，效果是大不相同的。

文化的積累與文辭、文本的熟悉、積累是相偕而行，互相整合的。文化思想的積累更呈現(xiàn)出寬度歸類(lèi)、高度整合的特點(diǎn)。單篇、孤立地去教《生于憂患，死于安樂(lè)》、《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》，得出的教學(xué)效果可能是使學(xué)生認(rèn)知不同時(shí)代先賢的思想的片段，但如果教師將“憂患意識(shí)”“先憂后樂(lè)”和“與民同樂(lè)”的思想串一串，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，優(yōu)秀人士的思想境界就會(huì)前后勾連，蔚為一體。點(diǎn)滴積累是有機(jī)整合的基礎(chǔ)，有機(jī)整合是點(diǎn)滴積累的升華。把握了其中的規(guī)律，教學(xué)的效率當(dāng)不至于太低。

三、 教文言文，既要重視“言”的積累，又要重視“文”的領(lǐng)悟

文言文使用的是過(guò)去時(shí)代的語(yǔ)言，其“言”凝結(jié)著那些業(yè)已遠(yuǎn)去的時(shí)代的人們的思想感情、思維方式和表達(dá)特點(diǎn)。它是一種有別于現(xiàn)實(shí)生活用語(yǔ)的古典語(yǔ)言。它以單音節(jié)詞語(yǔ)為主，積淀著那些業(yè)已逝去的語(yǔ)言情境的特定含義；它言約意豐，講究音節(jié)的和諧與韻味；它喜用典故，表達(dá)幽深別致；它在造句上形成了與平鋪直敘迥異的特定句式……教文言文，不可不理清“言”的含義、內(nèi)蘊(yùn)、表達(dá)特點(diǎn)，不可不弄清常用實(shí)、虛詞的含義、用法等等。“言”是磚瓦、是工具、是臺(tái)階，是引領(lǐng)我們步入文本深處的語(yǔ)言路徑。教文言文，要重視“言”，但決不能止于“言”，更不能舍“文”重“言”。如果說(shuō)“言”是磚瓦、是工具，“文”才是房屋、是目的。解“言”是為了悟“文”，懂“言”是為了通“文”。但時(shí)下太多的老師習(xí)慣在教學(xué)中重“言”而輕“文”，重“言”而遺“文”，他們忘了梳理“言”的義項(xiàng)、特點(diǎn)，明確“言”在特定語(yǔ)境中的含義，恰恰是為了踩著“言”的臺(tái)階，一步一步走進(jìn)“文”的殿堂，領(lǐng)會(huì)“文”的思想感情。

把文言文僅僅上成語(yǔ)言的解析課，很容易把課教“沉”、教“板”、教“死”。要把課教“新”、教“靈”、教“活”，必須理解背景，進(jìn)入情境，體察人物，接通氣息，穿越古今，領(lǐng)悟感情，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“對(duì)話”。教師必須把握“言”與“文”之間的關(guān)系，使之和諧對(duì)應(yīng)，相互融合。讓詞語(yǔ)的注釋與文意的理解相呼相應(yīng)，讓句子的誦讀與文情的領(lǐng)悟齊頭并進(jìn)，讓文段的節(jié)拍與文意的把握彼此勾連。總之，“言”與“文”不能相互分離，只能相互融合。

四、 教文言文，既要采用傳統(tǒng)的良策，又要?jiǎng)?chuàng)出現(xiàn)代的新招

理順“言”，讀準(zhǔn)“言”，讀暢“言”，是理解“文”的基礎(chǔ)、前提和手段。打破“言”“文”之間的隔壘，架設(shè)“言”“文”之間的橋梁，領(lǐng)會(huì)“言”“文”之間的意趣是教文言文亟須達(dá)到的有效或高效的境界。為此，既要取法于傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)新于現(xiàn)代。

如可把文言文后來(lái)加上的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)抹掉，讓學(xué)生在摸索停頓中“ 習(xí)其句逗”，就是一種傳統(tǒng)的做法，“點(diǎn)”對(duì)了才證明“讀”懂了，讀“破”了肯定是偏離了，這是一種行之有效，極其適于啟蒙的教法。教師如有意識(shí)地把關(guān)于文言文朗讀的節(jié)奏、輕重、語(yǔ)氣帶入這種古已有之的訓(xùn)練當(dāng)中，會(huì)幫助學(xué)生打下扎實(shí)的古文底子。

又可將一篇文言文的敘述與議論文字拿出來(lái)讓學(xué)生辨認(rèn)、調(diào)換或改寫(xiě)，也可以在比較中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感、文感和賞析意識(shí)。

也可把我國(guó)古代文人重視文章的吟詠誦讀，使音韻和諧，文氣貫通，文旨彰顯的“口誦”“心惟”“耳驗(yàn)”之法融入教學(xué)，使文言文課堂書(shū)聲瑯瑯，抑揚(yáng)頓挫，頗具韻味，亦可凸現(xiàn)美文亟須“美讀”的審美特征。

還可把圈點(diǎn)勾畫(huà)，特別是“評(píng)點(diǎn)”這種傳統(tǒng)的讀書(shū)方法引入對(duì)文言文思想內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)的理解過(guò)程，也有利于鍛煉學(xué)生的“目力”、“文采”。 此外，引導(dǎo)學(xué)生在理解文本時(shí)學(xué)會(huì)抓“文眼”，懂得摳“詩(shī)眼”，會(huì)去抓結(jié)構(gòu)都是很好的招數(shù)。以上這些都是取法傳統(tǒng)，優(yōu)化文言文教學(xué)的有效方法。

當(dāng)然，提高文言文教學(xué)有效性，還可以在繼承傳統(tǒng)中自出新招。

如，運(yùn)用當(dāng)代學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美方式，在朗讀、背誦文言文時(shí)，配上音樂(lè)，配上電腦制作的極為“炫目”的畫(huà)面背景，讓學(xué)生登臺(tái)PK，勇敢地“秀一秀”；讓學(xué)生給文段配畫(huà)，給游記配風(fēng)景畫(huà)，給小說(shuō)等敘述類(lèi)文本配人物、情節(jié)插圖，甚至讓學(xué)生發(fā)揮獨(dú)特“想象”，把文本“動(dòng)漫”一番，也無(wú)不可。

引導(dǎo)學(xué)生在熟悉文本的基礎(chǔ)進(jìn)行改編（古文內(nèi)容新編），在尋找或嘗試尋找新的表現(xiàn)形式中加強(qiáng)對(duì)文本的理解，或稱(chēng)為“有創(chuàng)意的解讀”。

在夯實(shí)單篇文本教學(xué)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)整合。在篇與篇之間，冊(cè)與冊(cè)之間，課內(nèi)與課外之間進(jìn)行同主題（可以是不同文體）的歸類(lèi)，進(jìn)行不同文體乃至不同主題的文本的對(duì)比。在整合中擴(kuò)大、延伸、加高、墊厚、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的理解，從狹小走向闊大，從膚淺走向深刻，從平面走向立體。

提高文言文教學(xué)的效率還要注意很多方面，比如控制教輔資料的使用，提高教師設(shè)置問(wèn)題的水平等等，這些都需要我們?cè)趯?shí)踐中去努力。

（責(zé)編 馬超勤）