“烏合之眾”的“浪潮”

[摘要] 人類作為群居的動物，由個體組成一個個行色各異的群體。《浪潮》采用了日記式的敘事手法，以文格爾的課程時間進(jìn)行分段。敘事手法簡潔，讓觀眾清晰地看見一條從自由主義到獨裁統(tǒng)治的捷徑。揭示了“獨裁”背后，讓人恐懼的群體精神和大眾心態(tài)。

[關(guān)鍵詞]《浪潮》 烏合之眾 群體精神 絕對精神 逃避自由

《浪潮》這部于2008年上映的德國電影是由美國作家托德#8226;斯特拉瑟的小說改編而成。小說原型是1967年的“第三浪潮”。它發(fā)生在美國加利福尼亞的一所高中，教師Ron Jones在上課時為論證法西斯主義所具有的一種“吸引力”而參與當(dāng)代史課程的學(xué)生們共同進(jìn)行的一項實驗，他用五天的時間向他的班級灌輸紀(jì)律、團結(jié)、集體主義精神，在短時間內(nèi)就建立起一個小型的德國納粹組織，但事態(tài)的發(fā)展逐漸不受控制，Jones決心要終止這次運動。甘賽爾將此實驗搬到銀幕上，讓觀眾體會到“世界離獨裁只需五天”并非無稽之談，而將“獨裁”實現(xiàn)的不僅是發(fā)起者，群眾/群體的力量才是關(guān)鍵。

一、群體精神

“群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商……”

——《烏合之眾》

人類是群居動物，孤立的個人在世間極難生存，于是孤立的個體聚集在一起形成一個能量體。因人多勢眾而產(chǎn)生的力量感，使人產(chǎn)生自己擺脫了卑微無能的幻覺，從而產(chǎn)生出一種“攻擊性”的、無可匹敵的巨大能量。 勒龐在《烏合之眾》一書中具體地分析了群體心理的特征，他指出，個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商……群體的簡單化思維方式，他總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為簡單的口號。

影片中，老師文格爾為了營造一個集體，在實驗之初便提出 “團結(jié)鑄造力量、紀(jì)律鑄造力量” 的口號，這句簡單的口號賦予了集體成員莫大的歸屬感和神圣感。

勒龐在書中還提到：縱火搶劫在個體中極少發(fā)生，但是當(dāng)形成小團體時，他們毫無顧忌…… 群體是個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一 來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了。 片中，性格內(nèi)向寡言沒有朋友的高中生蒂姆，他將大麻無條件的送給同學(xué)，以獲得他人的關(guān)注與“友情”。并且令他想不到的是，一周后，他就有了一個集體，在集體中大家有著共同的目標(biāo)，有著強大的信念和領(lǐng)導(dǎo)者。集體的“力量”讓性格膽小懦弱的他發(fā)生改變，最后在得知組織、信念破滅的時候，開槍殺人。

二、崇拜與絕對精神

“群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。有極為罕見、極為強大的品質(zhì)，它足以征服一切。沒有任何事情能阻擋住它，無論自然、上帝還是人，都不能。”

——《烏合之眾》

勒龐根據(jù)觀察得出，夸大其辭、言之鑿鑿。不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服群眾的不二法門。因此，作為一個出色的領(lǐng)導(dǎo)者，又有大眾支持和擁護(hù)的領(lǐng)袖人物，博學(xué)多才之一方面，而強大持久的意志力才是獲得大眾認(rèn)同的關(guān)鍵，且認(rèn)同感越強力量越大。 影片中，文格爾先生作為“浪潮”的發(fā)起者，首先便在群體中建立起自己的領(lǐng)導(dǎo)地位：在第一天他便強調(diào)紀(jì)律，學(xué)生與自己（文格爾先生）交流始，言行舉止都必需有禮貌，講話要使用敬語，發(fā)言要舉手起立。通過這種行為上強制性規(guī)定，建立起一個自上而下的等級體系。 為了更加鞏固自己的地位，文格爾先生在課堂上便對學(xué)生進(jìn)行洗腦，他反復(fù)強調(diào)“紀(jì)律鑄造力量”的口號，強調(diào)集體的團結(jié)與重要性。當(dāng)人的注意力反復(fù)受到外界單調(diào)刺激時，意識就很容易陷入一種喪失一定的判斷力的被催眠的狀態(tài)。他會生出對這種刺激的強烈認(rèn)同感。當(dāng)學(xué)生們進(jìn)入此催眠狀態(tài)時，“文格爾先生是領(lǐng)導(dǎo)者”的暗示將輕易地灌輸進(jìn)學(xué)生們的意識中，這種暗示使他們對領(lǐng)導(dǎo)者的一切決定都深信不疑。 由此形成的暈輪效應(yīng)(The Halo Effect），使“擁護(hù)者”們在仰慕的過程中夸大了自身的社會認(rèn)知，將愛屋及烏的心態(tài)貫徹到底。如片中的蒂姆，他便是一個文格爾絕對擁護(hù)者，甚至提出要成為文格爾先生保鏢的意愿，將文格爾先生的安全也納入自己的責(zé)任中。

“人只有成為國家成員才能實現(xiàn)其人格、自由和權(quán)利，才有生命和存在的價值”。因此在捍衛(wèi)組織的時候，可以心甘情愿的放棄生命，對于威脅到組織的人可以采取最為殘忍的攻擊，且以此為榮。此種絕對精神的律令也導(dǎo)致“浪潮”的狂熱擁護(hù)者蒂姆在組織宣布解散的時候，槍擊同學(xué)后飲彈自盡。

三、對自由的恐懼

“當(dāng)人意識到死亡、疾病和衰老這些現(xiàn)象時， 他必然地感覺到自己與宇宙及一切非我相比之下的渺小和不重要（無意義）。 除非他找到某種歸宿， 除非他為自己的生命找到某種意義和方向， 他定會覺得自己像一粒微塵而被自己個人毫無意義這一感覺壓垮。”

——弗羅姆《逃避自由》

弗洛姆用他那本著名的《逃避自由》得出了十分可怕的結(jié)論：我們不得不承認(rèn)，德國的數(shù)百萬人民，渴望放棄自由的程度，不亞于其祖先渴望追求自由的程度，他們非但不要自由，而且想方設(shè)法逃避自由，還有數(shù)百萬人民則是滿不在乎，認(rèn)為不值得為自由而斗爭并作出犧牲”。

片中，有學(xué)生在一次課堂發(fā)言上感慨道：“我想要的我應(yīng)該都有了，衣服、零花錢、諸如此類，但我卻時常感到無聊。但這幾天的經(jīng)歷很有趣……”而當(dāng)文格爾先要求學(xué)生們確定一個制服時，一個女生高興地說：“太好了，以后就不用每天早晨為決定穿什么衣服犯愁了。”

看似抱怨的幾句臺詞，反映出的卻是現(xiàn)代人具有的一種孤獨、彷徨的精神狀態(tài)。生活在現(xiàn)代民主的今天。擺脫外界束縛，獲得自由的空間越來越大，但是，隨之產(chǎn)生的孤獨與彷徨在現(xiàn)代社會亦達(dá)到了高峰。孤獨的個體由于強烈的不安，放棄個體的自由，放棄自身的完整，迫切地投身于權(quán)威，好讓自己與強權(quán)相連，贏得安全感。弗羅姆將這種行為歸為逃避自由的心理機制，這種心理防御機制讓人“放棄自身的獨立，希望把自己與某個人或某種外物結(jié)合以獲取自己所缺乏的力量”。 片中，“浪潮”這個有著諸多束縛，自由度很小的團體，卻吸引著為數(shù)不少的一群人。以前經(jīng)常逃課缺課的學(xué)生每天按時報道，以前性格放蕩不羈的學(xué)生變得遵紀(jì)守法。此種改變并非是他們自由選擇的結(jié)果，而是如果不這樣做，他們將被集體排斥在外，將會被孤立甚至是攻擊。失去力量來源的恐懼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比失去自由更可怕。

四、警示

“你們還記得我曾經(jīng)問過的問題嗎，獨裁統(tǒng)治是否會實現(xiàn)，而我們現(xiàn)在正在做的，就是法西斯主義。我們自以為高人一等，比別人優(yōu)秀，我們將所有反對我們的人排隊在這個集體之外，我們傷害了他們，我不知道還將會發(fā)生多么嚴(yán)重的事情。我必須向你們所有人道歉，我們做得過火了。我做得過火了。這一切都結(jié)束了。”

——賴納#8226;文格爾

以上是格爾先生對這堂課做的結(jié)束詞，但這個句號畫上的同時帶來的是血腥和牢獄之災(zāi)。此封閉式的結(jié)局很容易讓人武斷的得出結(jié)論，集權(quán)化是沒有任何益處的。但不可否認(rèn)的是，在諸如戰(zhàn)亂等特殊時期，集權(quán)所產(chǎn)生的威力要遠(yuǎn)大于民主，就像“亂世用重典”。歷史上納粹在帶來災(zāi)難的同時也客觀的解決了德國當(dāng)時的三大難題：失業(yè)、經(jīng)濟危機、社會福利，并且它使國家的凝聚力空前增強。這個帶血的句號也許是導(dǎo)演想給大眾的一個警示。人類以無數(shù)生命和鮮血換來的民主與自由，卻在短短一周的時間就被拋棄，當(dāng)自由失去方向時，它所帶來的災(zāi)難或許更加可怕。在原事件中的實驗一共進(jìn)行了5天，并未發(fā)生死傷。而在電影中導(dǎo)演將實驗延長至了7天，以血腥收場。或許在現(xiàn)實中，Ron Jones沒有及時停止試驗，時間的發(fā)展也許會像電影中那樣可悲、殘酷。同時，也向那些將此當(dāng)做兒戲的年輕人敲個警鐘。在游戲中的戰(zhàn)爭，武器只是玩具，生命可以漠視。因為游戲里死亡只是Game over，你可以無限的重生，而現(xiàn)實中的戰(zhàn)爭，生命僅有一次。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

王小月，西南交通大學(xué)藝術(shù)傳播學(xué)院。