電影片名的翻譯:歸化抑或異化

[摘要]一個好的電影片名翻譯不僅要傳遞原片名的語言信息，而且要正確地傳遞其足夠的文化信息和文化意象并處理好文化差異。在電影片名翻譯中應重視本族文化的傳播和傳承，應根據翻譯的方向不同以及譯出語和譯入語的強弱勢來區別對待歸化和異化。在譯入外來影片時宜采取歸化為主異化為輔的翻譯策略，譯出本國影片時宜采取異化為主歸化為輔的策略，加入中國元素，弘揚本族文化。

[關鍵詞] 歸化 異化 文化差異

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.08.031

一、引言：問題的提出

在全球化和文化轉向的大背景下，電影是娛樂、傳播文化以及增進國際交流的一種大眾化、方便快捷的重要渠道。電影名起著畫龍點睛的作用，因而電影片名的翻譯也顯得至關重要。

在各學報和《電影文學》、《電影評介》及其他刊物上有多篇關于電影片名翻譯研究的論文。近幾年關于電影片名翻譯的碩士論文也呈逐年增加的態勢，但目前學術界對影片名的翻譯研究多局限于目的論、功能對等、文本類型的角度研究歸化異化翻譯策略，即：直譯、意譯、音譯和創譯等；對韋努蒂的異化歸化理論存在誤讀的情況，甚至把直譯意譯簡單地等同于異化和歸化；散見的論文研究視角過于單一和整齊，大多集中在片名的翻譯策略和原則方面的研究，而忽略片名翻譯的文化性及多層面性；影片名的翻譯質量良莠不齊甚至存在誤譯；同部影片存在多個譯名，譯名繁多，兩岸三地譯名不統一，針對這一現狀，何躍敏(1997)曾發表論文《當前西片譯名中的問題與對策》探討這一文化現象；學術論文中中英文影片混雜、分類不清；所舉的分析案例局限于少數幾部電影片名，重復多，缺乏新意。

鑒于此，本文旨在從翻譯策略、翻譯倫理和文化的角度分析歸化異化理論指導下的電影片名的翻譯，將電影片名的翻譯置于文化領域中，主要以奧斯卡最佳影片和中國部分著名的獲獎影片為研究對象，關注文化因子的傳遞和文化差異的處理。

二、電影片名翻譯實踐研究

學術論文中對電影片名翻譯的研究較早見于外語類核心刊物的是吳敏于1995年發表于《中國翻譯》第五期上的論文《淺談英語片名的翻譯》。在吳的論文中著重探討了英語電影片名翻譯的三種譯法：直譯，意譯，直譯加意譯（參見吳敏，1995）。此后，陸續有學者發表文章探討具體的片名譯法（賀鶯，2001;毛發生，2002等）。

也有一些學者從文化差異的角度，把片名翻譯置于文化大環境中去考察（參見盧志君，龔獻靜，2003;王丹，2009等）。鄭玉琪，王曉冬從英漢翻譯原則的角度對電影片名的翻譯進行過研究，在論文中提出“電影片名翻譯時應該遵循的三條基本原則，即信息傳遞原則、美學欣賞原則和文化重構原則”(鄭玉琪，王曉冬，2006/2008(2009))。張廣法則從后殖民理論視角來研究中文影片的英譯，并提出“異化翻譯策略可以抵抗強勢文化的文化霸權，確立其文化身份，促進多元文化健康發展”(張廣法，2009:105)。

歸化異化與電影片名翻譯的結合也大多探討的是關于片名翻譯的策略以及翻譯中究竟是主歸化還是主異化的問題。林婷婷提出“異化為主、歸化為輔的文化翻譯策略”(林婷婷，2004:104)。文紅認為“異化翻譯手法是翻譯中應采取的主要趨勢”(文紅，2007:177)。關于電影片名翻譯究竟采取何種策略，也有學者提出不同看法。在對兩岸三地英漢電影片名翻譯實證研究的基礎上，朱婉瑩在其碩士論文中提出“歸化能夠創新”(朱婉瑩，2008)。王伶伶和賈立瑩基本贊同這一觀點，前者認為電影片名的翻譯應以“歸化為主、異化為輔”(王伶伶，2009:159)，后者認為“歸化理論仍將在英漢翻譯中長久占主導地位”(賈立瑩，2009:29)。而大多數的學者則認為“歸化和異化是辨證統一的兩個對立面。面對翻譯中存在的文化差異，優秀的譯作應從實際出發，靈活合理而又恰到好處地使用這兩種翻譯方法”(吳爽，2005:56)。李鑫、李瑞、趙利娟等也基本持相同觀點，認為“歸化和異化，這兩種策略是相輔相成，既對立又統一的辯證關系”(參見李鑫，2007;李瑞，2007;趙利娟，2009)。徐建國、吳遠等則提醒譯者應“把握好歸化和異化的‘度’，既不能過于異化，讓譯語觀眾不知所云；又不能過于歸化，造成原名語言和文化特色的喪失”(徐建國，2007:30;吳遠，2007:55)。

三、歸化異化指導下的電影片名翻譯實證研究

勞倫斯#8226;韋努蒂(Lawrence Venuti)曾于1986年在Criticism 28(Spring)雜志上發表名為The Translator’s Invisibility(譯者隱形)的論文中首次明確提出了“歸化翻譯”(domesticating translation)和“異化翻譯”(foreignizing translation)的概念 (參見Robinson，2007:97)。并在前人研究的基礎上，在其著作《譯者的隱形——翻譯史論》中再次明確提出“歸化法”(domesticating method)和“異化法”(foreignizing method)，并認為施萊爾馬赫“堅持譯者只能在兩種翻譯策略中作出選擇：一種是歸化法，即從我族中心主義出發，使異域文本屈從于目的語文化價值觀，將作者帶回本國；一種是異化法，即偏離民族中心主義，壓制目的語文化價值觀，標示原文的語言和文化差異，將讀者派送出國”(Venuti，2004:20)。自此，韋努蒂明確提出并沿用“歸化”“異化”這一對術語，并在吸收各家思想的基礎上旗幟鮮明地提出并完善自己的歸化異化理論，尤其是其“彰顯”異質(otherness)的“差異性”異化理論(參見Venuti2008.4.14日給張景華博士的復信，轉引自張景華，2009:123)。

歸化異化不僅僅是翻譯策略更是一種道德態度。韋努蒂認為“異化……是在譯文中表達的對外語文本和外國文化的一種道德態度。不僅是策略，還有詞語的選擇和外語文本的選擇，都可能產生異化的效果”(郭建中，2008:43)。關于此，郭建中教授評論說“他（韋努蒂）是要強調異化是一種道德態度，而不僅僅是一種翻譯策略；至于涉及到翻譯策略的問題，也是指選擇某種策略所產生的道德影響，重點還是指道德態度”(郭建中，2009:35)。因此，郭教授專門撰文澄清翻譯界對韋努蒂的歸化異化的誤解。他指出“歸化和異化的術語，主要是指對外語文本和外國文化的道德態度，是指翻譯文本的選擇和翻譯策略的選擇所產生的道德影響”(同上:34)。

歸化具體到電影片名的翻譯中是指運用通順的話語策略正確地傳達原片名的語言信息和文化信息，選用目的語觀眾熟知的表達方式和文化意象來傳播異域文化。而影片名翻譯中的異化是指運用抵抗式翻譯策略(resistancy translation strategies)或采用偏離主流價值觀的陌生的表達方式來保留原片名的異域風情。不同的翻譯策略的選擇涉及到對外語文本和外國文化的不同的道德態度，因此，在電影片名的翻譯中，歸化和異化是有方向性的，涉及到語言和文化兩方面的歸化和異化。其最根本的出發點就是弘揚本民族（漢）文化，爭取文化身份的認同和確立。

在英漢電影片名翻譯中有很多歸化的經典譯名，如：You Can’t Take It With You（《浮生如夢》）、Lolita（《一樹梨花壓海棠》）、Marty（《君子好逑》）、My Fair Lady（《窈窕淑女》）、Rebecca（《蝴蝶夢》）、Waterloo Bridge（《魂斷藍橋》）等，影片的漢譯中都借用中國耳熟能詳的詩詞和典故，采用歸化式翻譯，很好地加入了中國元素，巧妙地運用中國的詩詞典故替換拗口的英文人名和地名/建筑名等。既文雅含蓄地點明了電影的主題又能激起中國觀眾的觀看欲望，獲得受眾的強烈共鳴。這也正是造就經典譯名的一個重要原因。尤其是《一樹梨花壓海棠》、《蝴蝶夢》和《魂斷藍橋》等經典譯名成功地對原片名進行了文化意象的重構，將中國的傳統文化、經典詩詞和民間傳說等中國元素移植到對原片名的文化解讀中。

電影《Lolita》講述的是一個中年男子與14歲少女洛麗塔之間的愛情故事。影片譯名“一樹梨花壓海棠”典自宋代文學家蘇東坡調侃友人張先的詩句：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”清朝劉廷璣也有類似佳句“二八佳人七九郎，蕭蕭白發伴紅妝。扶鳩笑入鴛幃里，一樹梨花壓海棠。”可見，詩句“一樹梨花壓海棠”是老夫少妻的文雅說法，和原片名的故事內容很吻合。該譯名妙就妙在恰到好處地點明了電影的主題，又用經典詩句重構了原作的文化意象并富有文學氣息。另外，電影《Waterloo Bridge》譯為《魂斷藍橋》典自中國古代著名的一個民間傳說“藍橋會”。藍橋會講述了一個凄美的愛情故事，故事的男女主人公相識于藍井邊，雙雙死于藍橋下，歌頌了男女主人公對愛情的忠貞。巧的是電影《魂斷藍橋》中的主人公相識和陰陽相隔的地點都是滑鐵盧橋。民間傳說和電影故事開始的地點和結束的地點都是相同的。因此，無論是從凄美的結局還是內容上講，譯名都完全符合電影的主題，并且將電影的文化意象重構為“藍橋會”這一獨具中國特色的民間傳說。可謂是又一經典譯名成就了電影界一部經典力作。

英漢電影片名翻譯中也不乏成功的異化翻譯譯名，如：The Seven Year Itch（《七年之癢》）、The Sound of Music（《音樂之聲》）、Rain Man（《雨人》）、Casablanca（《卡薩布蘭卡》）等。這些都是較典型的經典的異化翻譯電影片名譯名，其中“七年之癢”是地地道道的舶來詞，隨著該電影的知名度提升，“七年之癢”已經成為婚姻和職場的流行語。由此可以看出異化翻譯可以豐富本族語并影響受眾的思想。“影片輸入的同時，國外的意識形態、生活方式也在潛移默化地影響著國人的思想”（杜文，2008:53）。而影片《The Sound of Music》譯為《音樂之聲》，《Rain Man》譯為《雨人》，從形式上看是屬于嚴式翻譯，運用直譯法取得了異化的效果，尤其是譯名“雨人”更激起了觀眾想一睹為快的觀看欲望。而《Casablanca》譯為《卡薩布蘭卡》則是采用音譯法而保留了原片名的異域風情從而達到異化的效果。在此之前，該影片曾有一個高度歸化的譯名“北非諜影”，但是觀眾們記住了“卡薩布蘭卡”而近乎遺忘了“北非諜影”。成功的異化譯名使名不見經傳的達爾貝達市因更名為卡薩布蘭卡市而名聲大噪成為摩洛哥第一大城市。同名城市的知名度提高也使得該部影片受到更多更廣泛的關注而永久地被定格為奧斯卡經典影片。從《北非諜影》到《卡薩布蘭卡》表明了同一個影片名的翻譯既可以歸化也可以異化，也體現了從歸化向異化發展的趨勢。

在漢英電影片名翻譯中也體現出了語言和文化兩方面的歸化和異化。例如：《梁山伯與祝英臺》譯為New Romeo And Juliet，《開國大典》譯為The Birth of New China，《霸王別姬》譯為The King Parts With His Favorites 等則屬于歸化譯法，《臥虎藏龍》譯為Crouching Tiger Hidden Dragon，《花木蘭》譯為Mulan等則屬于異化譯法。New Romeo And Juliet從文化上對原片名進行了歸化，將中國梁山伯與祝英臺的愛情絕唱重構成西方的羅密歐與朱麗葉的愛情故事。文化意象的重構使國外觀眾更容易理解電影故事內容，不失為一個佳作。《開國大典》、《霸王別姬》則是從語言上對原片名進行歸化，采用地道的英語表達方式，分別譯為The Birth of New China和 The King Parts With His Favorites，從而準確地傳達一些有別于西方的說法和語言信息（如：“開國”和“姬”），達到便于國際文化交流的目的，弘揚中國文化，將外國文化請進來，讓中國文化走出去。《臥虎藏龍》、《花木蘭》等影片名的翻譯則分別采用直譯和音譯的方法達到異化翻譯的效果，將中華龍的文化和花木蘭等英雄人物傳播到外國。長久以來“龍”在中西方的形象都是差異很大的，在中國，“龍”代表正義和吉祥，而在西方則代表邪惡和禍祟。通過正確的片名翻譯有利于改變西方對于龍的誤解，有助于外國人正確地認識中國。龍文化漸漸地得到了西方的認可，有影片為證：《李小龍傳》在引入中國以前，原英文片名為Dragon: The Bruce Lee Story。其中就選用了Dragon一詞，由此可以看出西方國家對李小龍和中國功夫的喜愛以及對中華龍的認可。因此，“為了達到最充分準確的文化交流，對電影片名的翻譯不能簡單地偏向于完全采用歸化或者完全采用異化的單一翻譯策略，而應該根據不同電影片名特點。兩種策略相結合，既最大限度地遵循目標語文化的主流價值觀，滿足譯入語觀眾的心理與文化需求。又盡量考慮到原汁原味的語言和文化意象”(李妍妍，2009:59)。“歸化和異化是辨證統一的兩個對立面。面對翻譯中存在的文化差異，優秀的譯作應該從實際出發，靈活合理而又恰到好處地使用這兩種翻譯方法，進而引發深層次文化上的反省”(吳爽，2005:56-60)。

在電影片名的翻譯中歸化和異化策略要運用適度。“電影文化意象的翻譯應該從發展的角度去考慮，結合觀眾的實際需要，把握好歸化和異化的度，既不能過于異化，讓譯語觀眾不知所云，又不能過于歸化，造成原名語言和文化特色的喪失。電影翻譯既受原名文本約束又富于創造性，翻譯時應充分認識語言文化差異，正確把握觀眾的接受能力，確定歸化和異化的策略”(張瑞，2008:79)。如：Forrest Gump 譯為《阿甘正傳》就優于《福雷斯特#8226;岡普》， Amadeus譯為《莫扎特（傳）》好于《阿瑪迪斯》。對于拗口的外國人名等過于音譯則使譯名顯得過于異化，也使觀眾感到過于陌生，不知所云。尤其是Amadeus，為大家熟知的就是莫扎特，而非專業人士很少知道莫扎特全名是沃爾夫岡#8226;阿瑪迪斯#8226;莫扎特，所以譯成《阿瑪迪斯》等于是無效譯名，顯得過于異化反而達不到應有的良好效果。影片One Flew Over The Cuckoo's Nest在臺灣被譯成《飛越杜鵑窩》，也是過于直譯而造成的誤譯，相比之下大陸和香港的譯名《飛越瘋人院》則與電影的主題相符顯得更合理些。

四、結語

“電影片名是文字意義和文化內涵的有機體，它應能提示影片主要內容，反映一個民族的文化底蘊”(盧志君 龔獻靜， 2003:47)。一個好的電影片名翻譯不僅要傳遞原片名的語言信息而且要正確地傳遞其足夠的文化信息和文化意象并處理好文化差異。此外，還應從波蘭和愛爾蘭過度異化翻譯，導致本族語言文化缺失的發展困境的案例中得出啟示：在電影片名翻譯中應重視本族文化的傳播和傳承。

正如杜文指出“影片輸入的同時，國外的意識形態、生活方式也在潛移默化地影響著國人的思想。西方經濟實力上的強大使其文化也變得強勢，我們現在所面臨的正是強勢文化向弱勢文化輸入時的情況。這時如果一味盲目采用異化翻譯理論，那么導致的則不是對強勢文化霸權的抵抗，而是對自身文化規范的顛覆，會使目的語受眾在不知不覺中強化了文化他者的意識，反而加快了文化入侵的進程，這將帶來極其嚴重的后果（杜文，2008:53）。

葛校琴也提醒國內學者“從強勢文化到弱勢文化，在某種程度上，歸化的翻譯有時卻能對強勢文化之文化霸權形成一種抵抗，而異化的翻譯卻有可能顛覆譯語規范，破壞本來也許就不堪一擊的譯語和譯語文化，也許是在不經意中，淪為文化殖民主義者的同謀。異化的策略作為與西方強勢文化抗衡的手段有其重要的現實意義”(葛校琴，2002:35;2008:294)。

在國際交流中，英語是強勢文化而漢語則相對屬于弱勢文化。因此，在我國，在電影片名翻譯中應根據翻譯的方向不同以及譯出語和譯入語的強弱勢來區別對待歸化和異化。在譯入外來影片時宜采取歸化為主異化為輔的翻譯策略，譯出本國影片時宜采取異化為主歸化為輔的策略，加入中國元素，弘揚本族文化。在影片名的翻譯中使歸化異化相輔相成相得益彰，以期譯出高質量的電影片名譯名。

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【】內容是作者注釋

作者簡介

何金平 （1978.2- ）， 女 (漢)， 上海海事大學，碩士，研究方向為英漢互譯理論與實踐。