中國傳統樂論的倫理價值

摘 要：禮樂文化是儒家倫理教育的藝術化，《樂記》中闡述的樂論思想是儒家思想的重要內容之一，它所談的并不是純粹的藝術問題，而是傾向于倫理修養與政治教化問題，人們可以借著樂調節和抒發內心的情感，以美的旋律渲染氛圍，傳達情志，在人與人之間架起一座情感的橋梁，通過美感教育，引導人們不斷提高自身的道德修養，完善人格。深入挖掘樂論的倫理思想對于我們提升個人修養，增強幸福感，營造和諧的社會氛圍具有重要的理論與實踐意義。

關鍵詞：樂記；抒情表意；美善教化；和諧

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）27-0086-02

我國素以“禮儀之邦”著稱，有著幾千年的燦爛文明，在現當代學術界對儒家經典著作的深入研究之下，傳統的倫理思想古為今用，《樂記》就是其中一部包含著進步思想的代表著作。

《樂記》一書雖以樂為全文標題，但它所談的并不是純粹的藝術問題，而是傾向于倫理修養與政治教化問題，它的整體內容也并不以音樂為目的，而旨在提升人格修養，以德為終極目標。《樂記》一書中深入探討了音樂與社會的關系問題，主張禮、樂并舉，從而安定天下，本文則著重從樂的角度，探析其倫理思想。

一、樂的釋義

樂根源于原始社會儀禮文化，是禮樂制的組成元素，與禮不可分。直至西周，樂從禮中獨立出來。禮、樂別為二物，這時的樂因樂器種類的不斷增多，成為了一切樂音的代名詞，它囊括音樂、舞蹈、詩歌，集三位為一體，于是這樣一種綜合性藝術便應運而生了。

《樂記》云：“感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚旄，謂之樂。”^[1]1483顯而易見，“聲”、“音”、“樂”三者之間是一個音樂生成的過程，呈遞進關系。其中，“聲”泛指一切聲音，乃至包括各種噪音；“音”特指有不同的聲響互相應和，產生變化，使“五聲（宮、商、角、徵、羽）”^[2]具全而產生的諧和旋律；“樂”是按照諧和的旋律配用樂器演奏，加上與之相符的舞蹈表演，是一種混生性的藝術活動。在這里，它對“聲”、“音”、“樂”三者的概念作出了明確的界定，聲音根源于人的內心活動，具有主觀的內心情感。然而，人經由內心活動而產生出來的聲音并不都是樂音，而只有當其中的樂音互相應和，發生變化，猶如文章一樣，有規律，有組織性地編排為歌曲，并對照歌曲加以樂器演奏，伴以干戚的武舞、羽旄文舞的表演，才能稱之為音樂。“聲、音、樂三者相結合乃現代人所言之音樂”^[3]132。筆者認為，此樂娓娓動聽，入人心弦，具有強大的生命力，它是人們情感的真實表達，具有強烈的主觀色彩，形于中而現于外。

此外，《樂記》更進一步劃分了樂的不同性質和內容，有“德音”、“溺音”、“樂音”、“淫音”之分。《樂記》云：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩》，《頌》。此之謂德音；德音之謂樂。”^[1]1497這是文侯與子夏關于古樂、新樂問題的探討，在文侯看來，古樂、新樂都是樂，不知道它們之間的區別何在，而子夏認為，盡管古樂、新樂都有音律，但古樂合乎德性，而新樂偏重情欲，所以“德音之謂樂”^[1]1497。與“德音”相對的是“溺音”、“淫音”，子夏把鄭、宋、衛、齊之音都看做是“溺音”，如《樂記》云：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。此四音皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”^[1]1497指明淫聲有害于德，祭祀予以棄之不用。

“古樂”是至善至美的，使德性能夠顯明，天下安定，所以為歷代君王廣為推崇，發揚光大。

二、樂的倫理功能分析

（一）樂的抒情表意功能

《樂記》云：“樂也者，動于內者也；禮者也，動于外者也。”^[1]1499可見，樂深入到人的內心層次，是內在的，自律的。它是人們情感、意志、心理活動等意識形式的內在體現。樂是歌曲生發出來的，人們可借以表達某種情感。如《樂記》所云：“是故志微、噍殺之音作，而民思憂；嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅……；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。”^[1]1486如果人的情感是愁思憂慮的，那么他就會創作出細微、低沉的音樂，而表達自己內心的哀愁；如果人的情感是安逸歡樂的，那么他就會創作出明朗歡快的音樂，來表達自己內心的喜悅……樂與情感遙相呼應，人們借著樂來表達自己的內心情感，與他人進行零距離交流。

音樂發于人的情感，不同的音樂色澤體現出人的不同情感。《樂記》云：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以教……六者，非性也，感于物而后動”^[1]1483。樂的本源在于人的內心活動受到了外界的刺激作用，每當人的內心產生悲哀的感應時，發出的聲音哀怨而低微；而當人內心產生快樂的感應時，發出的聲音舒暢而柔順，我們可以透過音樂的色澤，體會到人的內心情感。

音樂創作的目的是使人感到愉快，它對人們內心的情感起著調節作用。《樂記》云：“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，之致樂以治心者也。”^[1]1499通過音樂調節人的內心情感，使人身心舒暢，進而調節自身的言行，有益于人生。

（二）樂的美善教化功能

樂發自情感，是一種活動，更是一條通往人格修養的重要途徑。它以美的旋律渲染氛圍，傳達情志，在人與人之間架起一座情感的橋梁，通過美感教育，引導人們不斷提高自身的道德修養，努力朝著君子的終極目標行進。樂的這種教化功能是巨大的。

樂是由內心活動表現為聲音的，反映的是真實的情感。《樂記》云：“樂者。德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂不可以偽”^[1]1496。樂是不可以弄虛作假的，換而言之，樂是至誠的，它向人們開啟了一扇真善美的窗戶，動人心弦，直入人心，感化眾人。如《中庸》所云：“曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。”^[4]57人唯有達到真誠，才能感動外物，變革人心，而達到教化的最佳效果。樂正是人們真實情感的表達，有治本之效。

人的喜怒哀樂之情感是善變的，上提至真情下至則為無限的欲望追逐。人是社會中的人，難免抵不住外來誘惑而墜入邪惡的深淵，其產生的后果不堪設想。因此，必須用道義來制止私欲，以樂為手段進行教化，“致樂以治心者也”^[1]1499。通過樂的美感，驅逐物欲，節制人欲，凈化人的心靈，提升人的德性，達到自足而樂的精神境界。

此外，樂具有長期潛移默化之效，對社會有巨大的反作用。樂集中反映了當代社會風俗政治的滲透，與風俗同類的樂可加固此風俗，緊密凝結著人們相對一致的情感與心性，使人們的生活井然有序，人與人之間友好和睦，天下一片安寧。

在教養人民的方法中樂是最重要的，《樂記》云：“生民之道，樂為大焉。”^[1]1496正是樂的這種巨大教化作用，提高了人們自身的道德修養，奠定了人們共通的感情基礎，維護著整個社會的和諧與穩定。

（三）樂的促進和諧功能

1.促進個人身心的和諧

儒者所提倡的寓教于樂就是試圖通過音樂感化他人，愉人性情，從而實現民眾的相敬和睦，逐漸達成他們理想中文質彬彬、盡善盡美的“大同”世界。《樂記》云：“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然而生矣……樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色，而弗與爭也。”^[1]1499樂是調理內心的，使和易、正直、慈愛、誠信的心理自然而然地產生，內心平和而順暢，沒有怨恨，使自身處于和諧的狀態之下。

2.促進人與人的和諧

《樂記》進一步明確提出：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。”^[1]1499強調樂的演繹，把不同身份，不同地位，不同地域，不同利益的個群體粘合起來，盡可能達成親善一致，和諧共處。

3.促進人與自然的和諧

此外，樂的和不僅體現在人自身，人與人之間，還體現在人與自然的關系上。《樂記》云：“樂者為同，禮者為異”^[1]1484，在這里，樂為同，同則理解為和，強調的是事物矛盾雙方的對立統一，即樂表示為自然的和諧，又如《樂記》所云：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，禐之以明，而百化與焉。如此，則樂者天地之和也。”^[1]1485自然的和諧，孕育出萬物，天地間充滿著生機，樂仿天地和諧而作，傳達了人們向往天、地、人三者和諧統一的美好愿望，共同創造其樂融融的太平盛世，是整個人類社會矢志不渝共同追求的目標。

三、中國傳統樂論的當代啟示

《樂記》是一部經典儒家著作，它不僅擁有龐博的藝術理論知識，而且處處滲透著中國幾千年的儒家傳統教化思想，是先哲智慧的結晶。樂所含有的科學思想，時至今日，仍有積極的現實意義。

首先，音樂既是一門基礎課程，更是一種社會教育的工具。人們在學習掌握藝術理論知識的同時，自身的人格修養也逐步得到確立、提升，具有德性。德作為一種意識形態，作為一種價值體系，它是個人自我完善的一種手段，反映了人們特殊的倫理關系，《樂記》云：“莫其德音，其德克明。”^[1]1497突出了人的道德品質的加強對國家的興旺起到至關重要的作用，它使聽者感受到美的同時接受道德教化，從而成就君子人格。

其次，音樂普遍重視人聲，如《樂記》所云：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。”^[1]1483它與科學發展觀堅持的“以人為本”的核心思想是一致的。人類既是歷史的劇中人，同時又是歷史中的劇作者，只有堅持“以人為本”，才能更好地鞏固和發展中國的特色社會主義事業。

最后，音樂引導風俗，潛移默化地改善社會不良習氣和陳規陋習，它的和諧思想突出體現在人本身，人與人之間，人與自然之間的關系問題上，它是構建和諧社會的重要內容，它所強調的人的內心和諧，人與人之間的相敬和睦，包容萬物的倫理理念，與我們構建和諧社會的宗旨是一致的。

所以，從樂的角度挖掘知識，探析倫理思想，汲取智慧，有助于我們提升個人修養，完善人格，發揚高尚品德的光輝，達到人類社會最完美的道德境界，實現真善美深層次的圓融，從而提升人們的幸福指數，營造和諧的社會主義社會氛圍。

參考文獻：

[1]陳襄民，劉太祥，注譯.五經四書全譯（二）[M].鄭州：中州古籍出版社2008.

[2]馮文慈.釋“宮、商、角、徵、羽”階名由來[J].中國音樂，1984，（1）.

[3]金尚理.禮宜樂和的文化理想[M].成都：巴蜀書社出版，2002.

[4]朱熹集注.四書[M].上海：上海古籍出版社，1995.