論儒家傳統道德對大學生德育的價值

摘 要：市場經濟為現代獨立人格的發展開拓出了新的空間。在新的道德教育所面臨的可能空間，如何使傳統的倫理觀念和道德信條在現代社會發揮作用，古為今用，成為理論和實踐難題。應該正確解讀儒家傳統道德的內涵，從民族的心理特點和心理結構出發，依托本民族的實踐模式，合理提升傳統道德文化的優秀成分，使之為加強大學生德育服務。

關鍵詞：儒家；傳統道德；大學生；德育價值

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）27-0106-02

伴隨社會轉型，西方文化和功利主義價值觀，使得我國出現了一系列的倫理問題，極端個人主義滋長，見利忘義、缺乏誠信成為社會公害、政府官員腐化墮落現象對大學生道德情操的塑造產生了消極影響。2007年10月，中國共產黨第十七次全國代表大會報告關于“加快推進以改善民生為重點的社會建設”中講的第一個問題是“優先發展教育，建設人力資源強國”，進一步明確了黨的教育方針：“堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”我國要造就一支龐大的高素質人才隊伍，其中，高等教育是人才培養的重要階段，德的素質是大學生首要的素質。

一、儒家傳統道德的內涵

儒家傳統道德經過兩千多年的歷史發展和演進，內涵極為豐富。早在商代，就提出了“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和六個規范。春秋時期的孔子提倡仁、孝、悌、忠、信等道德規范。戰國時期，孟子提出了仁、義、禮、智四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。漢代的董仲舒則根據孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;以及“五常”，即仁、義、禮、智、信。宋元時期，思想家們在管子的禮、義、廉、恥“四維”上，配以孝、悌、忠、信，變成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。概括來說，儒家傳統道德文化，主要集中在以下幾方面：

第一，儒家傳統道德“重義輕利”的觀念。“義”是第一位的，以義來統攝利就能使人們不爭，傳統道德不是簡單反對人們求利的行為，而是主張在一定的義理原則下追求利才是正當的。《論語·子路》中“子適衛，冉有仆。子曰‘庶矣哉！’冉有曰‘既庶矣，又何加焉？’曰‘富之’。”因為“庶而不富，則民生不遂。”孔子認為，君子與小人的義利觀不同，君子自覺地以義的價值來約束對利的追求，而小人則無所顧忌地追逐利益。儒家強調“義”為利先、義貴于利。

第二，儒家仁愛思想，由愛人到實行仁政，由血緣親情之愛到對全社會民眾之愛，最終實現大同社會的理想，由近及遠，層層推進，一直到宇宙萬物，所有的事物都與我們的生活密切相關，我們要認真愛護。這些思想與傳統的天人合一思維方式有關，萬物并生而不害，實現人與自然的和諧相處。這種仁愛的道德觀念，在處理不同的人際關系時，對不同的對象有不同的要求，其中“孝悌”是做人的根本要求。仁愛的主要內容是“己欲立而立人，己欲達而達人。”

第三，儒家的“誠”和“信”。誠信是立人之本，孔子說，“人而無信，不知其可”。孔子又講“益者三友，友直，友諒，友多聞”，無論對待朋友還是要求朋友做到的，誠信都是必不可少的道德要求。孔子還講到，誠信是治國安民的重要內容之一。

二、儒家傳統道德的價值

1.民族的元文化

中國傳統文化以知行合一、天人合一為自己的思維模式，以實踐理性為本民族的行為方式，以儒家仁愛思想為核心的民族文化，代表了本民族的元文化。傳統仁愛道德，要實現人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，在構建社會主義和諧社會中，提倡仁愛美德就是要提升個人的精神境界，關愛別人、關愛社會、關愛自然，實現人民安居樂業，社會和諧，人與自然和睦相處；從而化解人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的緊張關系，實現和諧發展。倫理傳統，是一個民族對于自己的精神歷史的集體記憶，倫理同一性的喪失、倫理精神的式微，最終將消解民族凝聚力，而對傳統的根本的和無節制的否定，將是民族成為無歷史、無精神、無同一性的存在。對此我們必須高度重視。

2.弘揚見利思義、義利并舉的優秀價值觀

在市場經濟的發展過程中，拜金主義、權錢交易等丑陋行為不斷地增加，人成為經濟動物，成為金錢的奴隸，人格喪失，道德滑坡，社會生活秩序紊亂，信仰缺失，任其發展下去，會影響到人們安身立命的根本目標。儒家道德文化的義利觀，強調義的重要性，義為利先，但是又不反對利。在追求合理的利益時，不能超出義之規范。傳統道德中見利思義的優秀道德規范，可以重新塑造當代人的義利價值觀，我們要反對拜金主義、唯利是圖的現象，又要防止以義代替利的道德至上主義，忽視人民群眾合理的物質需求。

3.誠信精神克服現代化中出現的信譽危機

在社會結構變遷過程中，誠信的缺失越來越普遍而嚴重。誠信缺失危機到社會公眾的正常交往和市場經濟的有效運行。挖掘傳統道德文化的誠信內涵，建設具有中國民族特色的誠信文化，符合民族的心理文化結構和行為習慣的內在要求。符合以人為本，堅持科學發展觀，實現經濟、社會和人的全面進步與發展的要求。

三、當前大學生道德塑造的消極影響因素

1.市場經濟對大學生道德情操的影響

當前，大學生群體中，注重自我價值實現意識增強，集體主義意識削弱;思想開放，但民族傳統文化存在誤解;勇于開拓，敢于競爭，但不擇手段、損人利己也經常發生。注重實用，缺乏遠大的理想和信念。大學生思想活動的自覺性、靈活度、本位感明顯提高，伴隨著積極向上的主流思想，少數學生思想政治覺悟不高，失信行為頻發；缺少尊師重道的傳統美德，追求生活享受，以謊言欺騙父母；對待考試作弊不以為然；畢業設計中編造數據、剽竊他人學術成果；偽造事實，騙取并惡意拖欠銀行貸款；不能正確對待名利，在入黨、深造等問題上投機取巧，功利思想嚴重；求職簡歷弄虛作假；缺乏集體主義觀念，人際關系冷漠生疏，缺乏真誠與信任；甚至有個別學生因價值取向偏頗，以至于在大是大非面前立場不夠堅定等。

2.功利化價值觀念對大學生道德情操的影響

社會生活功利化下，傳統倫理文化中那種向實體的回歸和沖動，逐漸為利益驅動機制所取代，一些人以個人為目的和歸宿，而忽視了對家庭和民族兩大實體的責任。在價值觀方面，西方經濟霸權和文化霸權以影視傳媒、大眾娛樂、網絡交流等多種形式輸出道德觀和價值觀，使得不少大學生片面要求個人的自我發展。網絡作為一種傳媒工具，具有共享性、隱蔽性、無空間性等特點，既可能傳播真、善、美的信息，也可能是虛假、罪惡、丑陋的信息，形成特殊的間接道德生成關系。多元文化滲透與外部意識形態入侵的便捷，必然影響到青年大學生理想信念、道德情操的培養。大學生所處的年齡階段和心理上特征，對傳統與現實缺乏深入全面的了解，加之社會教育、學校教育、家庭教育的脫節，增加了理想與現實在道德層面的沖突。這些都對當代大學生道德情操的培養產生了負面影響。

3.德育環境多元化對大學生道德情操的影響

傳統的德育環境單一、閉塞、穩定，以學校為本位，以教師為主體，以德育知識為主要內容，以灌輸為主要方法的高校道德教育模式。然而，隨著社會結構變遷，傳統的道德教育模式，已經明顯不適應時代特點。當前大學生所面臨的學習、生活和思考空間空前擴大，德育的課堂不在局限于一間教室，一所學校，一座城市，一個地區、一個國家。學生的家庭環境日趨多樣，他們可能因不同的身份特征和生活經歷，導致在學校接受道德教育的過程中發生價值碰撞和沖突。社會和家庭不再必然構成對學校道德教育的支持，甚至可能是某種程度的背離。

四、儒家傳統道德在大學生德育中的價值

1.儒家重視道德教育的人文思想與高校德育的首要地位一致

儒家歷來重視道德教育，這與高校要將德育放在首位的思想是一致的。德高于智，把德育放在教育首位的思想，孔子認為:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在發展社會主義市場經濟的過程中，無疑需要法律，但法律都不可能包羅社會生活的各個方面，而道德卻滲透到社會生活的每一個角落，起著法律不可替代的作用。忽視德育，就難以保證培養人才的質量，因此，必須牢固地樹立德育首位的思想，并具體落實到大學生的教育過程中。

2.儒家塑造理想人格的思想有助于培養“四有”新人

對理想人格的塑造和追求，對中華民族精神的塑造產生了巨大影響。孔子提出君子“內圣外王”理想人格的概念，并把它作為培養教育人才的目標。儒家塑造理想人格的思想與我們培養“四有”新人的目標有相通之處。儒家思想家們站在本階級的立場上提出的教育目標的內容固然有其階級和歷史的局限性，但其培養道德高尚的人才的思想無疑是可取的。教育方針提出培養人才應堅持的“四有”目標，其中一個重要的內容就是“有道德”。儒家塑造理想人格的思想還對我們有教育方法的啟示，我們要樹立品德高尚的榜樣，用現實生活中的高尚人格給學生以教育，給學生以鼓舞，從而實現教育的目標。

3.儒家道德條目有助于高校德育的具體化

儒家進行道德教育，設計了一整套道德規范，并用道德條目表現出來。這些條目有:仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等20多個道德條目，這些條目都有豐富的內涵。用于指導人們的道德實踐，具有可操作性。儒家所設計的這些道德規范，是對當時人們行為和處理人際關系的基本要求的概括，其道德條目和內容具有歷史的局限性，不可能完全適合今天的情況，但其中許多條目，如禮、忠、信、敬、愛等，賦予新的時代內容，完全可以繼承。儒家用明確、具體、系統的道德條目進行道德教育的做法值得我們學習。當前，高校德育內容過于空泛，評價過多注重其口頭表達，以致一部分學生成為“兩面人”。應該設計出一套適合社會主義道德的大學生行為規范，并使之落實到大學生的行為上。

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