劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》與馬克思主義黨建學(xué)說的中國化

摘要：劉少奇同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、理論家，黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，中華人民共和國開國元?jiǎng)祝且悦珴蓶|同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員。他在為中國人民革命事業(yè)英勇奮斗的光輝一生中，長期從事黨務(wù)工作，十分重視黨的建設(shè)，不但在實(shí)踐中有巨大的貢獻(xiàn)，在理論上也作出了重要建樹。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》（以下簡稱《修養(yǎng)》）就是劉少奇對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說的中國化作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的理論巨著。《修養(yǎng)》根據(jù)馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)基本理論，分析黨實(shí)際狀況，結(jié)合中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從理論上總結(jié)黨建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了毛澤東思想中關(guān)于黨的建設(shè)的理論。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨員；修養(yǎng)；馬克思主義；中國化

中圖分類號(hào)：A713文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）21-009-02

一、緊緊圍繞和解決中共黨建過程中出現(xiàn)的復(fù)雜的實(shí)際問題，發(fā)展了馬克思主義黨建學(xué)說

在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨成立的時(shí)間并不長，革命隊(duì)伍中也隱藏著很多不確定的因素，黨的建設(shè)面臨著很多復(fù)雜的實(shí)際問題。劉少奇針對(duì)這些在中共建黨過程中出現(xiàn)的實(shí)際問題，在《修養(yǎng)》一文中提出了很多建設(shè)性的思想和建議。

1. 提出加強(qiáng)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的必要性

在《修養(yǎng)》一文中，劉少奇指出，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，在革命斗爭實(shí)踐中改造自己，是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。他從三個(gè)方面論述了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必要性。首先，由于原來的社會(huì)出身不同，所受的社會(huì)影響也不同，一部分共產(chǎn)黨員“是從舊社會(huì)中生長教養(yǎng)出來的，他總帶有舊社會(huì)中各種思想意識(shí)（包括成見、舊習(xí)慣、舊傳統(tǒng)）的殘余”，只有在革命的實(shí)踐中，加緊黨員的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，堅(jiān)決反對(duì)和徹底肅清舊社會(huì)在教育和學(xué)習(xí)中遺留的禍害，我們的黨員同志“才能夠逐漸深刻地體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展和革命斗爭的規(guī)律性，才能真正深刻地認(rèn)識(shí)敵人和自己，才能發(fā)現(xiàn)自己原來不正確的思想、習(xí)慣、成見，加以改正，從而提高自己的覺悟，培養(yǎng)革命的品質(zhì)，改造革命的方法等”。其次，是緊密聯(lián)系群眾的需要。劉少奇在文中指出，“對(duì)于我們最重要的，是無論怎樣都不能脫離當(dāng)前的人民群眾的革命斗爭”，那么怎樣才能做到不脫離當(dāng)前的人民群眾的革命斗爭呢？劉少奇同志在文中告誡黨員同志：“要虛心地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的高貴的無產(chǎn)階級(jí)的品質(zhì)，并且運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去，不斷地改正、清洗自己思想意識(shí)中的一切與此相反的東西，增強(qiáng)自己無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義的意識(shí)和品質(zhì)”。只有做到這些，才能緊緊保持同人民群眾的聯(lián)系，不至于偏離方向。再次，“共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上空前偉大而艱難的事業(yè)，必須經(jīng)過長期的艱苦的曲折的斗爭，才能戰(zhàn)勝最強(qiáng)大的敵人，戰(zhàn)勝一切剝削階級(jí)”。正因?yàn)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)是這樣偉大而艱難的事業(yè)，所以會(huì)導(dǎo)致黨內(nèi)部分同志懷疑共產(chǎn)主義的真實(shí)性和可行性，“對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)還沒有信心”，因此，必須加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，使廣大黨員具備最偉大的氣魄和革命的決心，去完成這人類歷史上空前偉大而艱難的共產(chǎn)主義事業(yè)。

2. 采取正確的態(tài)度學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義

《修養(yǎng)》一文中進(jìn)一步指出了黨員同志在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、提高自身修養(yǎng)時(shí)應(yīng)采取的正確態(tài)度。首先，針對(duì)部分黨內(nèi)同志存在著把馬克思主義創(chuàng)始人看成是天生的神秘人物，從而覺得自己不可能到達(dá)相應(yīng)高度而放棄加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的想法，劉少奇提出“每個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質(zhì)，不應(yīng)該忘掉馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)，認(rèn)為高不可攀，就自暴自棄，畏葸不前”。其次，針對(duì)黨的隊(duì)伍中存在的教條主義傾向，劉少奇深刻地批評(píng)他們“不能學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的本質(zhì)，只是膚淺地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的一些詞句”，不能把馬克思列寧主義基本原理與革命斗爭實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用到活生生的具體實(shí)際問題上去。黨內(nèi)存在部分黨員，“他們以背誦個(gè)別的原理和結(jié)論而自滿，甚至以‘真正’的馬克思列寧主義者自居，然而他們決不是真正的馬克思列寧主義者”。接著把筆鋒一轉(zhuǎn)，贊揚(yáng)黨內(nèi)另外一部分同志，“他們不以背誦馬克思列寧主義的原理和結(jié)論為滿足，而要站在馬克思列寧主義的堅(jiān)定立場上，掌握馬克思列寧主義的方法，身體力行，活潑地去指導(dǎo)一切的革命斗爭，改造現(xiàn)實(shí)，同時(shí)改造他們自己”。只有后者的態(tài)度，才是正確的態(tài)度，才能夠避免走上教條主義的歧途，才能夠帶領(lǐng)中國人民取得革命的最終勝利。

二、正確認(rèn)識(shí)黨內(nèi)斗爭的根源與開展黨內(nèi)斗爭的必要性

《修養(yǎng)》一文中對(duì)黨內(nèi)斗爭產(chǎn)生的根源以及開展黨內(nèi)斗爭的必要性等作出了重要的闡述，發(fā)展了毛澤東思想中關(guān)于黨內(nèi)斗爭的理論，是我們黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于黨內(nèi)產(chǎn)生矛盾和斗爭的根源，毛澤東同志在《矛盾論》一文中，曾對(duì)此作出了深刻分析，他指出：“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。”《修養(yǎng)》一文中對(duì)毛澤東的這一思想進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，他指出：“由于剝削階級(jí)的影響，由于小資產(chǎn)階級(jí)的影響，由于工人階級(jí)本身有不同的階層，由于我們黨員社會(huì)出身的不同，所以在我們黨內(nèi)就產(chǎn)生各個(gè)黨員間在思想意識(shí)上的差別，在觀點(diǎn)、習(xí)慣、情緒上的某些差別，產(chǎn)生黨員間在世界觀和道德觀方面的某些差別，而且也產(chǎn)生黨員間對(duì)于事物、對(duì)于革命中的各種問題之不同的認(rèn)識(shí)方法和思想方法”。劉少奇在文中分析了黨內(nèi)存在矛盾和斗爭的具體原因是：由于黨所處的紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和黨員同志出身的不同，導(dǎo)致黨員同志思想意識(shí)和世界觀道德觀的差別，從而造成了對(duì)革命中的各種問題的不同的認(rèn)識(shí)和看法。劉少奇的這一理論，深刻指出了黨內(nèi)產(chǎn)生矛盾和斗爭的根源，促進(jìn)了毛澤東思想中關(guān)于黨內(nèi)斗爭的理論發(fā)展。

《修養(yǎng)》一文中對(duì)開展黨內(nèi)斗爭的必要性也作了闡述，劉少奇認(rèn)為：“黨內(nèi)斗爭之所以必要，并不是由于我們主觀地嗜好斗爭，歡喜爭辯，而是由于在黨的發(fā)展過程中和無產(chǎn)階級(jí)斗爭過程中產(chǎn)生了黨內(nèi)原則上的分歧”。他認(rèn)為黨內(nèi)斗爭是黨內(nèi)對(duì)問題的爭論發(fā)展到出現(xiàn)了原則上的分歧，到了這個(gè)時(shí)候任何妥協(xié)都解決不了問題了，只能用斗爭來解決，那么這個(gè)時(shí)候就不應(yīng)該畏懼黨內(nèi)斗爭，“應(yīng)該毫不躲避地進(jìn)行黨內(nèi)斗爭來解決這些爭論”。同時(shí)， “黨內(nèi)斗爭，是整個(gè)革命斗爭中不可缺少的必要的組成部分。因此，我們的同志不但應(yīng)該有黨外斗爭的鍛煉和修養(yǎng)，而且應(yīng)該有黨內(nèi)兩條戰(zhàn)線斗爭的鍛煉和修養(yǎng)。”這樣，劉少奇就把黨內(nèi)斗爭的必要性上升到了一定的高度和層次，為我們的黨員正確地認(rèn)識(shí)黨內(nèi)斗爭的必要性作了十分精辟的闡發(fā)，為毛澤東思想中關(guān)于黨內(nèi)斗爭的理論的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，大大加速了馬克思主義建黨學(xué)說的中國化進(jìn)程。

三、將馬克思主義黨建思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義黨建學(xué)說的中國化

中華民族是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的民族，在這漫長的歷史長河中，我們偉大的祖先為我們留下了令世人矚目的中國傳統(tǒng)文化。怎樣批判地繼承老祖宗留給我們的民族傳統(tǒng)和文化，成為了我黨發(fā)展建設(shè)過程中需要特別注意和研究的課題。我黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在批判地繼承傳統(tǒng)文化成果方面總是身體力行、帶頭示范，劉少奇就是這方面的典范。他從中國共產(chǎn)黨發(fā)展和建設(shè)的各個(gè)方面的需要出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，批判地繼承民族傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，特別是變革和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)儒學(xué)道德修養(yǎng)的理論，創(chuàng)造性地提出共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論、黨內(nèi)斗爭的理論。

首先，關(guān)于加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)的必要性的理論。封建思想家孟子曾經(jīng)說過：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中論述加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)的必要性時(shí)對(duì)孟子的這一思想進(jìn)行了批判地繼承，他認(rèn)為：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。”另外，他還引用孔子的名言“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”來闡述世界上沒有誰天生就是圣人的思想，從而得出每個(gè)共產(chǎn)黨員都需要不斷地學(xué)習(xí)和鍛煉，不斷地加強(qiáng)自身的修養(yǎng)的論斷。

其次，關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的正確的態(tài)度的論述。針對(duì)部分同志在學(xué)習(xí)過程中的畏難傾向，劉少奇借用《孟子》中的名句“人皆可以為堯舜”來論述每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該志存高遠(yuǎn)、胸懷遠(yuǎn)大，盡可能地逐步提高自己的思想和品質(zhì)，不要認(rèn)為馬克思列寧等革命導(dǎo)師是高不可攀的而畏葸不前，導(dǎo)致放棄不斷地學(xué)習(xí)，放棄加強(qiáng)自身的鍛煉和修養(yǎng)的思想。

另外，“殺身成仁”、“舍生取義”是儒家傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀。劉少奇明確指出了共產(chǎn)黨人的“殺身成仁”、“舍生取義”觀，就是“為了黨的、無產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命”。這樣，經(jīng)過劉少奇對(duì)“殺身成仁”、“舍生取義”人生觀的重新闡發(fā)，摒棄了其中腐朽的封建愚忠思想，成為共產(chǎn)黨人人生觀的重要組成部分，發(fā)展了我黨的建黨學(xué)說，為馬克思主義黨建學(xué)說的中國化作出了杰出的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，在中國共產(chǎn)黨的思想史上第一次完整地提出并且闡明了馬克思主義的中國化必須與加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的自身修養(yǎng)融為一體的歷史必然，從馬克思主義中國化的歷史高度上認(rèn)識(shí)加強(qiáng)共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的必然性和重要性；另一方面又通過把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合起來，促進(jìn)了馬克思主義黨建學(xué)說與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的偉大事業(yè)的發(fā)展，對(duì)中共黨建理論的發(fā)展和黨建工作的順利開展起了十分重要的作用，加速了馬克思主義黨建學(xué)說中國化的偉大進(jìn)程，為馬克思主義的中國化作出了劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)。

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