“主體間性”:思想政治教育的價值追求

摘要：“主體間性”作為交往理論的核心范疇，已經被廣泛運用于各門學科。在思想政治教育領域同樣也需要借鑒“主體間性”理論。對思想政治教育“主體間性”的涵義和特征進行了梳理，提出了把“主體間性”作為思想政治教育的一種新的價值追求。

關鍵詞：主體間性；思想政治教育；價值追求

中圖分類號：G651 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）21-0017-02

思想政治教育是傳達中央政策，幫助受教育者樹立正確世界觀、價值觀、人生觀的一種教育。而受教育者能否正確理解、把握中央政策，能否樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀直接關系到受教育者現在及以后的人生路。因此在高校教育中必須充分發揮思政教育的作用。但在現實教育中，思政教育的作用并沒有發揮到最大化，究其原因，其中一方面就是受教育者主體性的缺失。在教育過程中，教育者把受教育者作為教育和認識的對象，并不能正確區別作為人的教育對象與作為認識和實踐對象的物的本質區別，沒有認識到即使作為教育對象的受教育者與物的不同性在于其具有主觀能動性，具有主體性的特征。因此，正確的應是把作為認識和實踐者的人即教育者和作為認識和實踐對象的人即受教育者都看做是主體，特別是把受教育者這一對象看做是“被思考和被感知的社會的自為的主體存在”[1]。這就要求一方面在教育過程中應是“雙主體”的，而在二者的關系中也應是“主體—客體—主體”這樣一種雙向的關系，而非“單向度”的。因此，在思想政治教育領域引入“主體間性”有其理論價值和時代價值。

而思想政治教育的特征也決定了在思想政治教育領域引入“主體間性”的必要性。現代思想政治教育的特征表現為人本性、開放性、內源性。人本性特征要求在思政教育過程中應堅持“以人為目的”的價值觀和方法論，從受教育者的內在需要組織教學，真正做到通過學習課程使受教育者學有所得，學有所獲。其次，由于現在社會的開放性，受教育者從不同方面受到影響，因此，思政教育要時刻保持對外界開放、信息暢通，了解受教育者的思想動態，以此為基點進行教學，做到因材施教。最后，思政教育不同與其他專業課程的教育，它是一種對人的品德的提升，這種提升必須尊重思政過程自身的機制以及滿足受教育者的內在需要。由此特征可得出，思政教育的成功與否，在于教育者能否與受教育者達成心靈的溝通，只有走入受教育者的內心深處，與其進行心與心的對話與溝通，才能使受教育者的德行得到提升，也才能體現思政課的價值所在。

于是從2002年起，一些學者逐漸把“主體間性”引進思想政治教育研究，開始探討超越和揚棄主體性思想政治教育的嘗試，提出要注重教育者與受教育者的交往性。期間，中山大學張彥在其博士論文中開始涉及“主體間性”的生成與思想政治教育的交往，彭末明的專著《交往德育論》中把“主體間性”看做是交往德育的最基本的要素和核心范疇。下面就基于專家學者對該理論的探討，梳理思政領域主體間性的涵義和特征，并探討“主體間性”在思政領域的價值所在。

一、思想政治領域主體間性的涵義和特征

（一）思政領域“主體間性”的涵義

針對思想政治教育“主體間性”的涵義，目前張耀燦、劉偉認為思想政治教育的主體間性：“是教育者與受教育者在教育實踐基礎上的有機聯系，是教育者與受教育者在交往實踐過程中的相互影響，是對主體性思想政治教育的積極揚棄”[2]。閆艷認為，“思想政治教育主體間性是在思想政治教育交往實踐中，和諧共處的思想政治教育主體共同作用于教育客體而構建的思想政治教育主體間的關系屬性，是研究和規范一個主體（教育者主體）怎樣與完整的、作為主體運作的另一個主體（受教育者主體）相互作用的”[3]。她提出，思想政治教育主體間性內涵應包括以下幾點：1)確認思想政治教育的多主體共存性；2)作為主體性合理發揮的尺度，旨在規約思想政治教育主體的主體性發揮；3)通過主體的交往實踐活動對以有形和無形方式存在的教育客體產生影響；4)作為思想政治教育主體的教育者與受教育者之間的交往是彰顯思想政治教育主體間性的基礎；5)思想政治教育主體間性意味著教育者與受教育者雙方的共同了解；意味著交往雙方的彼此承認，承認“他我”與自我有相同的地位、權利；意味著交往雙方人格平等，反對強制和壓迫；意味著墨守共同的規則，遵守共同認可的規范[4]。

從以上專家、學者對思想政治教育“主體間性”含義的界定可以得出，思政教育首先主體是復數的，并且強調主體間的關系是平等的、交互的、包容的、相互尊重的。當然在此需要強調的是主體與主體之間由于在教育過程中承擔的角色不同而主體性也是有區別的。教育者的主體性表現為主動性、主導性、創造性和超越性等屬性。教育者在角色承擔中主要是制訂教育計劃、確立教育方案、選擇教育手段和內容、方法上，它主要體現在實施教育前和進行教育過程中。而受教育者作為一主體，其主體性主要體現在自主、積極、能動的參與思想政治教育活動并接受和內化思想政治教育內容。這種主體性體現了受教育者在思政教育活動中發揮了自身的主觀能動性。它不僅表現為受教育者思想政治品德的內化，而且也是受教育者對教育者和教育環境的反作用。

（二）思想政治教育“主體間性”的特征

關于思想政治教育主體間性的特征不同的學者給予不同的定位，如楊芳、田九霞、王銳生等都對思想政治教育主體間性的特征進行了概括，綜合幾位學者的觀點，思想政治教育主體間性的特征可以概括為：第一，教育者與受教育者是共在的、共存的、主體間的存在方式。第二，教育者與受教育者之間是在相互尊重前提下的合作關系。處于該合作關系中的主體都具有獨立的人格。第三，教育者與受教育者之間的教育活動是建立在交往的基礎上，而不是教育者的單向活動。第四，教育者與受教育者的交往活動是建立在批次相互理解、相互融通、相互包容的前提下。所以，主體間性思想政治教育應該是在承認教育者與受教育者為思政教育的共同主體的前提之下，而進行的一種交互式思想政治教育模式，是一種相互尊重、相互理解、相互包容的全面協調可持續發展的思想政治教育模式，是一種尊重天人合一、和諧發展的教育模式。這種模式是對單子式主體性思想政治教育模式的修正和超越，具有現代性、合理性和時代性。

二、思想政治教育“主體間性”的價值所在

（一）主體間性思想政治教育有利于貫徹“以人為本”的教育理念

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中明確指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年成長創造良好社會環境”[5]。在思政教育過程中要真正貫徹“以人為本”，就是要引導受教育者養成自覺地改造主觀世界的意識。具體而言，就是在主體間性思想政治教育理念下，教育者與受教育者首先在地位、人格、權利等方面要樹立平等的理念，并把這種理念真正貫穿在整個思政教育過程中。一方面教育者在施教時從受教育者的心理、行為、興趣角度出發，本著使受教育者獲得自身發展的角度，實施教學過程，另一方面受教者把教育者真正當成自己成長成才和優良個性心理品質的指導者和引路人。他們相互尊重、相互理解、相互包容、共同提高。這種思想政治教育真正體現了“以人為本”的教育理念，真正體現了思想政治教育的人學功能，是對傳統主體性思想政治教育的合理修正和有效跨越，充分表達了“以人為本”的科學發展觀的客觀要求。也只有如此也才能真正提高思政教學的實效性。

(二)“主體間性”思想政治教育有利于形成和諧的人際關系

建設和諧校園是我國一直提倡的一種教育目標。但在實際施教過程中，由于教育者長期處于主體地位，教育者從教學方法的選擇、教學情節的組織、到受教育者成績的評定全部掌控，受教育者只能被動服從，而不能真正發揮自己的自主性、創造性。傳統的這種教育面臨著“單向度”的危機，要解決這種危機，使受教育者主動、自覺的參與到教學活動中，形成和諧的人際關系需從以下三方面改善教育者與受教育者之間的關系。

第一，教育者與受教育者建立交互性關系。主體間性最根本的特點就是交互性，而這種交互性必須是主體與主體之間的。主體間性就是要把教育者與受教育者都看做彼此之間的“共在”，而非可以脫離對方的單獨個體。這樣教育者與受教育者雙方在相互作用、相互溝通相互理解中，從而不斷重構、升華知識結構、認識水平和情感內涵。第二，教育者與受教育者要相互理解。教育者與受教育者之間應是相互碰撞、互相交融的，在碰撞和交融中形成新的視界。如果教育者僅把自己的看法生吞活剝地教給受教育者，讓受教育者知其然而不知其所以然，不能深入的領悟理解，就不能達到思政教育的真正目的，受教育者也僅僅是表面應付課程而已。第三，教育者與被教育者之間具有平等性。主體間性要求主體在交往的機會上、交往的過程中都應該是均等的。具體表現在教育者和受教育者主體都有對問題討論分析的均等機會，都有自己表達認識的平等地位。在主體間性平等理念的指導下，教育者是“指揮者”，受教育者是“演唱者”，二者的角色不同，但落腳點是一致的，通過平等交流達到思政教育的目的。

（三）主體間性有利于改造教育方法，使其人性化

傳統教育方法是建立在主體性基礎上提出的，認為教育者是主體，受教育者是客體，采取的教學方法多是灌輸式的、“獨白式”的，這樣導致在整個教育過程中受教育者并不能很好地參與到整個教學過程中來，而僅僅是被動地接受。從哲學角度講教育者是以對待“物”的方法來對待受教育者，忽視了受教育者的主動性。這種教育方法其實使主體性教育成了反主體的教育，正如有的學者對道德教育批判的那樣“道德教育本身就是不道德的”。因為“從物的邏輯無論怎樣去強調人不同于物，到頭來仍免不了把人理解為非人”[6]。我們不能用對待“物”的方法把受教育者塑造成人性豐富的主體，因為人性只有在平等、民主、自由的人際關系中才能夠得到陶冶和提升。因此，教育對主體間性的培養不是靠外部塑造，主體間性要求教育者首先尊重受教育者的內在需要，并與受教育者作為平等的主體進行知識的“對話”與情感的溝通。在這種民主、平等、自由的交往環境中，所培養的教育主體才是一種健全的主體。

這就要求教育者在采取教學方法時要充分考慮受教育者的特性，選擇可以與受教育者平等對話、交互的方式進行教學，比如采取有準備的提問、小組有（下轉66頁）（上接18頁）準備的探討。之所以強調受教育者要有準備，是因為如果受教育者沒有充分的準備，那么提問、探討就會流于形式，畢竟受教育者的知識豐富程度低于教育者。當然這樣對教育者的要求也自熱而然比較高了。不僅僅要求教育者正常組織教學，還要求教育者從受教育者的興趣、能力出發，提前準備適當的問題、話題予以討論，并在整個討論過程中能夠駕馭課堂，在討論之后最恰當地總結，使受教育者感到學到了知識、了解了現實、學會了分析處理問題的方法、提升了學習的能力。只有這樣在課堂教學中，受教育者才會真正參與到其中，享受課堂進行中帶來的歡樂與成就。

（四）“主體間性”思想政治教育有利于豐富教育內容，使其綜合化

目前思政課程在內容的編排上偏重于政策的宣傳，比如黨的路線方針政策的宣傳，所以高校思政課程教材統一，內容抽象。當然思政課程具有鮮明的社會主義方向性，以宣傳執政黨的思想、路線、方針為主要任務，具有天然的合理性。同樣讓本國青年學生了解、掌握國家的政策以及政治基本理論也無可厚非，但在這樣一種體制的教育下，不僅沒有使受教育者真正得到發展，反而對思政課程越來越排斥，究其原因就是課程內容的編排僅僅從思政的政治性出發，沒有考慮到思政的德育功能，更沒有考慮受教育者的內在需要。學校思政教育的目的就是培養社會主義現代化建設所需要的“四有”新人。“四有”新人在根本上就是培養全面發展的人，是“完整性”的人。主體間性在本質上就是對“完整性”的人、大寫的“人”的追求，因此思政教育要培養主體間性豐富的人，必須實現課程觀的轉向，“課程觀的轉向實質是向完整的人及其完整的生活的轉向”[7]。只注重理論、政策的灌輸、宣傳，這種知識的功利化必將導致思政教育中人文精神的缺失。教育要培養主體間性人必須要進行課程內容的整合。“課程內容的整合，應體現綜合性、生活性、現實性、實踐性、探究性和建構性的特點，使中小學生學會處理與自然世界、社會世界、主觀世界的關系”[7]，在此雖然談的是中小學生課程的整合，但同樣適用高職思政課的教育。高職思政教育課程內容的整合必須尊重思政過程自身的機制（政治的宣傳與道德的引導），同時滿足受教育者的內在需要，最終達到不僅是知識的獲得，更是能力的提升。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985:78-80.

[2]張耀燦，劉偉.思想政治教育主體間性內涵初探[J].學校黨建與思想教育，2006，(12).

[3]閆艷.思想政治教育主體間性生成分析.[J].教育導刊，2010，(3).

[4]閆艷.論思想政治教育主體間性的內涵及其確立的意義[J].學校黨建與思想教育，2007，(10).

[5]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗［N］.人民日報，2007-10-25.

[6]高清海.人的未來與哲學未來—“類哲學”引論[J].學術月刊，l996.（2）.

[7]郭元祥課程觀的轉向[J].課程·教材·教法，200l，(6).