試論埃德加.莫蘭復雜性思想在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)

摘要：莫蘭復雜性思想的提出緣于他對經(jīng)典科學范式：還原性、分離性的反思。這一思想的提出旨在用一種復雜的、動態(tài)的、開放性的理性思想來代替經(jīng)典科學的簡單的、靜止的、封閉的理性主義。莫蘭由此追求人們思想方式的改革，而教育對于培養(yǎng)人們形成新的思想方式起著重要的作用，所以莫蘭對教育改革也提出了自己的看法，試嘗試通過莫蘭的《未來教育所必須的七種知識》這篇文章來管窺莫蘭的復雜性思想。

關(guān)鍵詞：埃德加·莫蘭；復雜性；教育

中圖分類號：G40文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）21-0195-02

埃德加·莫蘭（EdgarMorin）法國當代著名思想家、法國社會科學院名譽研究員、法國教育部顧問。他所倡導的以“復雜思維范式”（complexit）的方法思考世界與社會，進而對人、社會、倫理、科學、知識等進行系統(tǒng)反思，以期彌補各學科相互隔離、知識日益破碎化的弊端對后世產(chǎn)生了重要的影響。

莫蘭復雜性方法源于他對當時科學所使用的研究人的方法的不滿：片面的只從一個方面來看待人，從而得到片面的關(guān)于人性的認識。為此，莫蘭批評了經(jīng)典科學簡單化認識方法的兩個極端：一是化簡，即把復雜的事物簡單地還原為簡單的事物，如把人類學問題簡單地還原為生物學問題來處理；二是割裂，即把屬于同一事物的不同層次或方面分離開來看待，而不用聯(lián)系的觀點來看待。莫蘭認為復雜性“本身包含有雜亂、不確定性、混沌的意思。它的第一個定義不能提供任何明晰的解釋：復雜的東西不能被概括為一個主導詞，不能被歸結(jié)為一條定律，不能被化歸為一個簡單的觀念。換言之，復雜的東西不能用‘復雜性’一詞來概括，歸結(jié)為一條復雜性的定律，被化歸為復雜性觀念。復雜性不是能用簡單的方式來加以定義并取代簡單性的東西。復雜性是一個提出問題的詞語，而不是給出解決辦法的詞語。”[1]2莫蘭由此追求人們思想方式的改革，而教育對于培養(yǎng)人們形成新的思想方式起著重要的作用，所以莫蘭對教育改革也提出了自己的看法，《未來教育所必須的七種知識》[2]一文，正是莫蘭應聯(lián)合國教科文組織之邀請，聯(lián)系他對思想改革的建議，全面陳述了他對教育的看法。本文試從這篇文章中來論述莫蘭復雜性思想的有關(guān)內(nèi)容。

一、警惕認識中的盲點

莫蘭指出任何人類的認識都包含著兩個盲點：錯誤與幻覺。未來的教育應該正視錯誤和幻覺的兩個面目的問題。科學認識的發(fā)展雖然是探測錯誤和抵抗幻覺的強有力手段，但是光靠這一點還不夠，教育還應該探索錯誤、幻覺和盲目性的根源。為此，他認為根源主要有:（1）心理的錯誤：人類相對獨立的心理世界中，需要、夢想、欲望、觀念、形象、幻覺都在騷動，而這個世界滲透到我們對外部世界的看法或概念中，此外，在每個精神中還存在著產(chǎn)生自欺的謊言的可能性，它也是錯誤和幻覺的源泉。（2）理智的錯誤：人的觀念系統(tǒng)（理論、學說、意識形態(tài)）不僅受到錯誤的影響，而且還保護被納入其內(nèi)部的錯誤和幻覺。（3）理性的錯誤：理性的錯誤主要表現(xiàn)在合理性不能保持批評性與自我批評，而往往趨于將事情合理化。（4）范式上的盲目，范式對主導概念和邏輯操作的方法具有選擇和決定的作用，同時它也可以使這二者發(fā)生分離，任何否定這種關(guān)系的東西都只能是地下的、邊緣的、離軌的，因此它可能是使人明達的又是使人糊涂的，既是起揭示作用又是起遮蔽作用的[2]13-18。此外，莫蘭還強調(diào)要警惕“文化的刻印作用”，因為這種東西從人類出生起就在他們身上留下印記，首先是家庭文化的，然后是中小學的標記，然后一直持續(xù)到大學里或職業(yè)中。為此，在教育需要引入和發(fā)展關(guān)于人類認識的大腦的、精神的、文化的特質(zhì)研究，關(guān)于它的過程和類型的研究，關(guān)于使它冒著犯下錯誤或發(fā)生幻覺的風險的心理和文化的傾向的研究。

二、關(guān)于恰切的認知的原則

針對經(jīng)典科學以分割與封閉的專業(yè)化的方式來處理世界上發(fā)生的問題，導致我們的知識是分離的、被肢解的、箱格化的從而看不到整體與部分之間聯(lián)系，而現(xiàn)實或問題卻越來越多的涉及到多學科的、多角度的、跨國的、全球性的，于是莫蘭指出未來教育應該教授人們學會把相關(guān)的資料與信息放置在它們的背景中來考慮，教授人們在整體與部分、統(tǒng)一性與多樣性的復雜性背景下處理問題的能力。

三、教授人類地位

在這一節(jié)，莫蘭開篇就提出“未來的教育將首先是關(guān)于人類地位的普遍的教育”[2]34這一命題。但是探尋人類的地位，這首先得探尋人類在世界的處境，在60-70年代有關(guān)這方面的知識由于宇宙學、地球科學、生態(tài)學、生物學等學科的進步而得到不斷地完善，然而這些學科的成果還是分離的；同時經(jīng)典科學范式還把人簡單地還原為純粹的生物-解剖學的基質(zhì)，然而現(xiàn)實世界人類的存在同時是物理的、生物的、心理的、文化的、社會的和歷史的多樣性的統(tǒng)一，人類本性的這種復雜的統(tǒng)一性在有關(guān)人類的各門學科中卻由于學科的劃分而被分散在不同學科里，所以未來的教育應該讓人對自己有全面的了解，人類每一個方面都應該成為任何教育的一個內(nèi)容。

四、教授地球本征

Identity這個詞，依據(jù)本書譯者陳一壯先生的說法，因這詞匯具有多種含義然而卻又很難用現(xiàn)有中文詞匯翻譯，故借用物理學中已有的一個詞匯“本征”[2]47在社會科學領(lǐng)域內(nèi)作為一個新詞來使用，使其兼具物理學中“特征”、“固有性”之義和法律學中的“身份”、“資格”之義。那么，地球這個“本征”是怎樣的呢？莫蘭通過分析全球化的趨勢，向我們指出，在世界各地逐步融入市場經(jīng)濟潮流的同時，伴隨而來的是貧富差距的擴大、民族主義的分裂運動、地區(qū)性的局部爭端仍不時的出現(xiàn)；科學在促進人類文明發(fā)展的同時也產(chǎn)生了潛在的人類自我毀滅的危機：核武器的產(chǎn)生與運用、工業(yè)污染導致的生態(tài)危機等等，這些被莫蘭稱為全球紀元的“致死遺產(chǎn)”；人類在走向經(jīng)濟一體化的同時文化卻呈現(xiàn)多元的趨勢，因此莫蘭寄希望于人們思想的改革，通過教育教授人們學會生活、分享、交流、融洽相處；教授人們與自然和諧相處，這就是他所說的一個“導向新生的遺產(chǎn)”，這也正是未來教育的目標。

五、迎戰(zhàn)不確性

莫蘭復雜性思想的另一個重要內(nèi)容就是世界是有序性與無序性的統(tǒng)一。“有序性是指世界的穩(wěn)定性、規(guī)則性、必然性、確定性與其組成事物之間的相關(guān)性和統(tǒng)一性等等，而無序性是指世界的變動性、不規(guī)則性、偶然性、不確定性與事物之間的獨立性和離散性等等”[3]2。莫蘭指出歷史是具有創(chuàng)造性的和破壞性的，因此“歷史并不構(gòu)成直線式的進化……歷史是一個有序、無序和組織的復合體”——歷史是不確定性的[2]65。同時由于“觀念和理論并不反映現(xiàn)實，而只是翻譯現(xiàn)實，它們可能以錯誤的方式來進行翻譯。我們的現(xiàn)實不過是我們對于現(xiàn)實的觀念”——現(xiàn)實的不確定性[2]67。所以，莫蘭認為應該在教育中教授策略的方式，使人們在應對偶然的、隨機的、意外的和不確定性的事情時，能夠在行動過程中通過分析搜集到的信息而做出相應的行動方式和行動方案，正如莫蘭所說“策略，如同認識，永遠是在一個不確定性的海洋中穿越確定性的群島的航行。”[2]68

六、教授相互理解

彼此理解既是人類交流的手段又是其目標，相互理解的問題包含著兩個焦點：一個是全球性的人類之間的相互理解，另一個是親近的人之間的相互理解，關(guān)于第二點莫蘭說“‘人們愈是親近，就愈少相互理解’，因為親近的人之間可能滋生誤會、嫉妒、進攻性，包括顯然在理智上最有教養(yǎng)的環(huán)境中”[2]74。在這里，莫蘭指出理解的障礙源自以下幾個方面：一是自我中心主義：這是由自我辯護、自我贊美產(chǎn)生的，這其實上就是一種自我欺騙，把所有壞事的原因都推到外部的或是其他人的身上；二是種族主義和社會中心主義，這會導致針對種族的排外主義甚至種族滅絕；三是還原的精神，他指出“占統(tǒng)治地位的還原的和簡化的思維方式與不理解機制相結(jié)合，后者決定了把在本性上是多樣性的人格還原為它諸多特點中的唯一的一個。”[2]78如在日常生活中我們往往把犯過罪的人封閉在罪犯的概念中，同時忽略他人格其他方面而將這些還原為犯罪這唯一特點。同時全球化時代國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的交往也日趨頻繁，沖突和摩擦也不時地發(fā)生，這就要求不同的文化間要相互理解、相互尊重，這樣世界各國才能和平共處，所以未來教育不但要教授個人層面的相互理解，而且還應教授國與國之間的理解。

七、人類倫理學

什么是“人類倫理學”呢？莫蘭的回答是它就是“個人←→社會←→族類”這三項的圓環(huán)的倫理學[2]85。接下來莫蘭分別從“個人←→社會”的圓環(huán)和“個人←→族類”的圓環(huán)來闡述未來教育的使命：（1）個人←→社會的圓環(huán)：對民主的教育。在這一點上，莫蘭指出教育應該人知道民主制在需要一致意見的同時，也需要多樣性與對立性“尊重多樣性意味著不能把民主制與多數(shù)人對少數(shù)人的專政視為同一，它應該包含少數(shù)派和抗議者的存在和表達的權(quán)利，他應該使異端的和離軌的觀念的表達成為可能……民主制同時需要觀念和意見的沖突，它們給予它生命力和創(chuàng)造性。因此，民主制同時要求一致性、多樣性和對立性，它是一個政治的組織和文明的復雜的系統(tǒng)。”[2]87(2)個人←→族類的圓環(huán)：教授地球公民資格。正如在第四章所說的，當代文明“致死遺產(chǎn)”使得地球上人類面臨著滅亡的共同命運，因此，未來教育應該教授人們地球祖國的觀念，正如莫蘭所說“人類也停止成為一個無根的概念：它是扎根于一個‘祖國’，即地球的，而地球是一個處于危險中的祖國。”[2]92在個人←→族類的層面上，教育應促使人們產(chǎn)生作為人類的共同意識和全球的相互依存性的人類性。

參考文獻：

[1][法]埃德加·莫蘭.復雜性思想導論[M].陳一壯，譯.上海:華東師范大學出版社，2008.

[2][法]埃德加·莫蘭.復雜性理論與教育問題[M].陳一壯，譯.北京:北京大學出版社，2004.

[3]陳一壯.埃德加·莫蘭的“復雜方法”思想及其在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)[J].教育科學，2004，(2).