山西洪洞大槐樹:移民者想象的家園

移民史上的洪洞大槐樹現象

在中國移民史上輻射范圍最廣、影響最大的移民發源地，大概要算山西洪洞大槐樹了。“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰窩”，這是一首廣泛流傳在華北民間、婦孺皆知的歌謠。歷經幾百年的傳承、積淀和凝結，洪洞被數千萬人喻為“家”、稱作“祖”、看作“根”，成為無數人魂牽夢繞的故鄉。

關于洪洞大槐樹的傳說生動而豐富，相關碑刻、族譜等資料大量散見于華北各地。這樣一段婦孺皆知的歌謠背后究竟蘊藏著怎樣豐富深厚的歷史情境和文化內涵?人們一直力圖破解這一問題。在歷史學“求真”的本質追求下，有關大槐樹移民的許多片段得以漸漸浮現，但與此同時，一些相伴而來的問題也在不斷出現。

在今天看來，洪洞大槐樹移民絕不僅僅是發生在明初的一次或幾次大移民事件，其中裹挾、粘連著不同歷史時期諸多鮮為人知的歷史情境和集體記憶，其意義已不只是一個中國移民史重大事件所能囊括的。

傳說中的歷史記憶

根據目前的文獻資料，在金元到明初的一個較長時期內，山西移民的事情毋庸置疑。“洪武、永樂年間共計移民18次”的說法是多數學者普遍認同的結論，“中原荒蕪河東盛”是明初移民發生的主要原因。因此，洪洞作為明初山西移民遷出地之一，是一個真實的“祖先遷出地”，是一些華北移民后代“真實的故鄉”。但這個“真實的故鄉”究竟涉及多少移民，波及多大范圍，則值得細細推敲。

據現代學者根據華北民間的譜牒、碑刻等資料的考證，洪洞大槐樹移民分布于11個省(市)227個縣，移民人口達到百萬以上，而洪洞一縣在明初可能擁有如此多的人口嗎?答案顯然是不可能。因此人們推測“無論洪洞人如何忠厚，當時斷不能只遷此一縣人民”，它應該只是明初遷民的重要來源地之一。

“山西移民”甚至整個華北移民活動何以縮小為“洪洞移民”?要揭示這個難解之謎，或許需要我們“換一個角度”，轉變視角和方法。在這個意義上，一些專家提出的“有關移民的歷史敘述，應該是被研究的對象，而不是研究所得的結論”頗具啟發性，循著這樣一個思路，洪洞大槐樹移民問題的研究就不僅應該包括探討明初發生在山西的那樣一個重大的移民事件，而且應該包括自明以后不同時期、不同人群、在不同社會文化背景選擇下洪洞大槐樹移民的歷史記憶。

在洪洞作為“真實的故鄉”之外，究竟還有哪些地方的人、在何時、為何要說祖先來自洪洞大槐樹?對此問題的探究，學者趙世瑜認為：“這個看似虛構的傳說使我隱約感覺到族群關系與大槐樹傳說的關系。在南宋時期，中國北方被女真人占領，金被元所滅后，只有很少一部分人迂回東北黑山白水之間，大多數人留在了華北，定居下來；在元朝時期，蒙古人又進人中原，北方經歷一次比較長時間、大規模的民族融合。到明朝開始重塑漢族正統時，人們要想辦法證明自己的族源，實際上已經不能說得很清楚了，因此到這個時候人們就需要塑造一個祖先的來歷，甚至一個祖先來歷的象征。”就這樣，洪洞大槐樹被賦予漢族正統性的標簽，也成為一個特定族群形成中的共同符號。

夢里故鄉：洪洞大槐樹的象征意義

循著這些頗有見地的視角，我們或許能夠從洪洞大槐樹現象中解讀出更多的歷史信息。“北有大槐樹，南有石壁村”，這句廣泛流行的民諺是說，北方漢人的祖根系于山西洪洞大槐樹，南方客家人的祖根系于福建寧化石壁村。洪洞大槐樹之所以成為北方漢人心中想象的家園，不僅與華北當時的社會情境有關，也與洪洞本地的地方傳統和民國年間洪洞士紳的“再創造”有關。“傳統的發明”雖是近年來的一個時髦語，但在歷史上卻是周而復始地發生著。

1915年，曾任山東縣令的洪洞人景大啟聯合當地士紳賀柏壽等倡修大槐樹遷民遺址和編撰《古大槐樹志》。他們“創建碑亭，建立巨坊，新構茶室”，初步形成了遷民遺址的雛形。遺址的修建不僅將民間傳播的大槐樹移民傳說變成了有跡可尋的遺跡，而志書的記載又成為日后研究者的重要史料依據。

一種傳統的發明或再發明，都是特定時代的歷史所致，也是當時懷有不同目的的各類人群博弈的結果。民國年間洪洞大槐樹移民再次成為關注焦點與當時的“民族—國家”思潮有非常密切的關系。1931年時任知縣的柳蓉在為增修的志書撰寫序言時說：“現值大同世界，一本散為萬殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奮斗，異族罔敢侵略，同種日躋富強，遐邇交稱曰：古大槐樹關系種族，揚國爭光，晉乘生色，彼夫召伯甘棠，播仁聲而記遺愛。”由此可以看出，清末民初反滿思潮和“民族—國家”思潮是洪洞大槐樹舊話重提的一個重要歷史背景。因此，民族凝聚力也成為洪洞大槐樹移民最重要的文化內涵。

其實，從洪洞地方歷史的脈絡中看，民國年間大槐樹移民的“再發明”并不是一個孤立的事件，這里一直有做“地方史”的傳統，這些又都與洪洞所處的山西南部這一特定地域文化緊密相連。山西南部以及從廣義上說的黃河流域，是中華文明的發源地之一，有中華民族發源的“直根”之稱。伏羲、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等遠古圣王在這塊土地上留下許多遺跡和傳說，該區域從上古至近代歷史與這些古老象征資源的再創造始終緊密地聯系在一起。

洪洞士紳一直在力圖接續這一傳統，從明初朱元璋禮法之治背景下對皋陶、師曠的塑造，到晚明華夷之辯及道統論思潮下對皋陶的再塑造，最后到晚清民國“民族—國家”建構下對大槐樹的利用，洪洞形象一步步地凸顯出來。由于地方始終在國家主流話語下對“文化傳統”進行靈活的闡釋和塑造，因此洪洞形象逐漸超越地域本身；也正是因為士紳在地方上不斷制造國家認可的主流話語，洪洞的影響才在傳播中逐漸遞增，最終成為數千萬人認定的“故鄉”這樣一個特定的象征。

因此，與其說洪洞大槐樹是一個具體的祖先發源地，不如說它更是一個抽象的“故鄉”的象征性符號，是中華民族“文化之根”的象征地之一。它既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統文化的象征。正是在這種意義上，在晚清民族存亡的歷史關頭，大槐樹移民文化以其特有的文化底蘊和凝聚力發揮了重要的合群衛國的歷史作用。