理性主義成就悲劇之美

摘 要：本文從人物形象分析、悲劇產(chǎn)生的根本原因及典型意義三個(gè)方面著力分析，力求挖掘魯迅先生那種豐富而又獨(dú)特的內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：女性形象；悲劇性；分析

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2011）12-034-02

一、女性人物形象分析

第一類：愚昧無知型。比如《藥》中的華大媽，《明天》中的單四嫂子。她們溺愛自己的子女，全心全意為他們打算，可是子女生了病，母親的對(duì)策，不是打卦問卜，就是和男人一樣迷信人血饅頭的奇跡，下場(chǎng)自然是斷送了下一代的的性命（就算不死，也一定會(huì)毒害到子女的靈魂）。正因?yàn)樗齻兊奶驙僦槭钦嬲\(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心的，這份“好心辦壞事”的愚昧才愈發(fā)使人震怖。

第二類：善良仁厚型。比如《故鄉(xiāng)》、《社戲》中的母親（似以魯迅的母親作為原型），《祝福》中的四嬸。這一型的人大多觀念守舊，見識(shí)不廣，心里對(duì)處境不太滿意，也只能委委屈屈向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。可是她們本心純良，常常在不損害自己利益的前提下與人為善，她們是魯迅女性畫廊中較具暖色調(diào)的一群。

第三類：貌似潑辣，實(shí)則軟弱型。《肥皂》中的四銘太太牙尖齒利，甚而使丈夫頗有幾分懼內(nèi)。可她經(jīng)濟(jì)上既不能自立，再“剛烈”也還是處于依附、從屬的地位，正像舊中國(guó)絕大多數(shù)家庭婦女一樣。《風(fēng)波》里的七斤嫂也是如此。舊時(shí)女人的不徹底性在這一型人物身上得到傳神的反映。

第四類：知識(shí)女性。這類女性敢于頂住各方面的壓力，因接觸新思想而能以實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取愛情，爭(zhēng)取自由。她們不像愛姑們那樣外強(qiáng)中干，勇于挑戰(zhàn)舊禮教，成為反封建大潮中實(shí)實(shí)在在的一員。

第五類：在舊時(shí)代及本人的某些個(gè)性特征的雙重合力下家破人亡，一步步邁向毀滅的女性。這在魯迅作品的女子群像中其實(shí)只有祥林嫂一個(gè)。她是魯迅著力勾勒的血肉豐滿的犧牲者形象，我們從她的遭遇中不僅看到了社會(huì)的殘酷迫害，百姓的冷漠自私，同時(shí)也較全面、多視角地把握了她的性格。

二、悲劇性產(chǎn)生的根本原因

悲劇產(chǎn)生的原因是多方面的，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等都會(huì)對(duì)她們產(chǎn)生重要影響，在這些因素的綜合體的作用下，封建社會(huì)中女性是脆弱的、不堪一擊的。我們重點(diǎn)分析魯迅先生筆下的一個(gè)典型人物，解剖她身上悲劇的原因，從而去明白這些女性悲劇產(chǎn)生的根本原因到底是什么。愛姑是魯迅筆下除了知識(shí)新女性以外一個(gè)最具反抗意識(shí)的女性。她可以說是典型是代表，分析她意義重大、含義深遠(yuǎn)。

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺，對(duì)方?jīng)]有理由撇掉她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的禮，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方撇掉而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己誤解了七大人，自己太放肆、太粗鹵了，于是非常后悔，最后恭恭敬敬地退出去，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！悲劇就如此產(chǎn)生了，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想一切都在禁錮著她！

魯迅先生作品中大部分的女性形象是封建社會(huì)中男人的附屬品，不管這男人在不在世，婦女都要從一而終，成為男人永久的終身的活財(cái)產(chǎn)，否則就是不忠不貞。聯(lián)系封建社會(huì)的包辦婚姻，這個(gè)我們是不難理解的。也正如魯迅先生所說的：“不管你愛不愛，在周公孔圣人的名義之下，你就得從一而終，你得守貞操。男人可以隨時(shí)使用她，而她卻要遵守圣賢的禮教。”^［1］因此，魯迅先生說“妻性是逼成的”是不無道理的。在此，我們也可以看到造成這些悲劇的原因就是周公孔圣人名義之下的所謂的“圣賢的禮教”。

造成婦女這一悲慘命運(yùn)的根源是什么呢？從表面上看是婦女們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的男權(quán)主義統(tǒng)治下，人性受到了扭曲，遵守社會(huì)強(qiáng)加于自己的所謂清規(guī)戒律，堅(jiān)守貞節(jié)，固守物化。但是造成這種“扭曲人性”的根本原因又是什么呢？毫無疑問，就是周公孔圣人名義之下的所謂的圣賢的禮教。

三、蘊(yùn)涵的典型含義

魯迅先生不但從人性方面出發(fā)，指出封建社會(huì)里婦女的悲慘命運(yùn)及其根源，更是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，闡明了婦女解放的途徑。魯迅先生是不贊同用流血的方式去爭(zhēng)取婦女解放的，他向來反對(duì)無謂的犧牲，而是提倡一種韌性的戰(zhàn)斗精神。因?yàn)椤皯?zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么平和的方法也就見得可貴了……世間有一種無賴精神，那要義就是韌性……只有犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會(huì)者無涉。群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。”^［2］

首先，婦女本身要覺醒，大膽地“走出去”。如果婦女自身都沒有意識(shí)到自己正處在一種不合理的悲慘的命運(yùn)中，那么就根本不會(huì)感到自己被壓迫，反抗就更不用說了，娜拉正是不滿意于做家庭傀儡而毅然出走，這是個(gè)性的覺醒；《傷逝》中的子君也正是意識(shí)到自身的命運(yùn)受到別人的擺布，于是起來反抗，并大膽地“走出去”，盡管結(jié)局是失敗的，但她確實(shí)是走出去過。只有婦女自身覺醒，婦女解放才有可能實(shí)現(xiàn)。

婦女走出去后怎樣呢？這也正是魯迅先生所問的：娜拉走后怎樣？五#8226;四運(yùn)動(dòng)以后，有很多婦女出而在社會(huì)上服務(wù)，這大概是提倡婦女解放的功績(jī)吧。“不過我們還常常聽到職業(yè)婦女的痛苦的呻吟，評(píng)論家們的對(duì)于新式女子的譏笑。她們從閨閣走出，到了社會(huì)上，其實(shí)又成為給大家開玩笑，發(fā)議論的新資料了。……這是因?yàn)樗齻冸m然到了社會(huì)上，還是靠著別人的‘養(yǎng)’；要?jiǎng)e人‘養(yǎng)’，就得聽別人的嘮叨，甚而至于侮辱。”^［3］婦女要怎樣才能擺脫“要?jiǎng)e人養(yǎng)”的困境呢？魯迅先生下面這句話很好地回答了這個(gè)問題：“她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那無論是寬到二尺還是三尺，也完全是不中用的。她須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說：就是要有錢。”道理是很簡(jiǎn)單的嘛，娜拉如果沒有經(jīng)濟(jì)支柱，出走之后又將如何生活呢？這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才是真正的獨(dú)立。

婦女解放最根本的是社會(huì)必須解放，制度必須改革，而這恰恰也是婦女取得經(jīng)濟(jì)權(quán)、提高社會(huì)地位的前提。道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)制度不改革，不給婦女提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，婦女又從何獲得錢呢？魯迅先生就曾一針見血地說過：“解放了社會(huì)，也就解放了自己。”如果社會(huì)解放了，祥林嫂會(huì)在寒冷的黑夜中死去嗎？《明天》中的單四嫂用得著在痛苦中嘆息嗎？如果社會(huì)解放了，人們就不會(huì)對(duì)涓生和子君的婚姻加以指責(zé)和打擊，那么子君的悲劇也就不會(huì)發(fā)生了。可見，社會(huì)解放是婦女解放、男女平等的根本。

至此，我們很清楚地看到：魯迅先生是從理性主義出發(fā)，在作品中闡明了婦女悲劇造成地根源是殘酷的封建禮教思想，這種所謂的圣賢的禮教從生理上心理上對(duì)婦女都造成了不可磨滅的傷害。人們一定要看清婦女解放是與整個(gè)社會(huì)的解放緊緊結(jié)合在一起而不可分割的，是整個(gè)社會(huì)解放、人性解放的重要組成部分。要擺脫這種傷害，改變悲慘的命運(yùn)，必須喚醒千千萬萬的祥林嫂、愛姑和子君們起來反抗，在爭(zhēng)取社會(huì)解放中，解放婦女本身，恢復(fù)女性的被扭曲的天性，大膽“走出去”爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)，從而提升自己的社會(huì)地位；而這些都必須以社會(huì)解放為前提，這才是根本，也就是魯迅先生的婦女觀所在，也正是魯迅先生那種豐富深刻而又獨(dú)特的內(nèi)心世界。

[參考文獻(xiàn)]

［1］魯迅. 準(zhǔn)風(fēng)月談#8226;男人的進(jìn)化［A］. 魯迅.魯迅雜文全集［C］.鄭州：河南人民出版社，1994.

［2］魯迅.墳#8226;娜拉走后怎樣［A］. 吳中杰.吳中杰評(píng)點(diǎn)魯迅雜文［C］. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

［3］魯迅.南腔北調(diào)集#8226;關(guān)于婦女解放［A］. 魯迅.魯迅雜文全集［C］.鄭州：河南人民出版社，1994.