淺析可持續(xù)發(fā)展過程中人的主體性的反思

摘要：發(fā)展是當今社會的一大主題，每個國家和民族都在力爭實現(xiàn)自身的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展越來越引起世界各國的關(guān)注而成為研究的熱點，特別是人的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展研究的中心問題。《中國21世紀議程》指出：“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”，以人為本、實現(xiàn)人與自然、社會以及人與人之間的和諧發(fā)展，重新建立一種科學(xué)、合理的主體性，才是走出人類困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 人 主體

中圖分類號：F12 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）30-0240-02

大力倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進行深層次思考。我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中，有一個很重要的論斷——人定勝天。人對生產(chǎn)力的共識——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個證明。但是，人類的社會實踐告訴我們，這樣的共識并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟睢Ｒ虼耍覀冇斜匾獙σ酝伺c自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為進行重新審視。

那么，可持續(xù)發(fā)展與人的關(guān)系究竟如何定位，本文擬從可持續(xù)發(fā)展觀的形成、發(fā)展、實質(zhì)，在新發(fā)展觀中如何重新確立人與自然、人與社會的關(guān)系以及人與人的關(guān)系這幾個方面進行闡述，從而深化人的發(fā)展的認識。

一

世界各國包括發(fā)達國家在其工業(yè)化過程中，經(jīng)濟增長幾乎都是靠資源的高消耗來支持的，由此導(dǎo)致全球性環(huán)境惡化，以致影響到人類的生存和發(fā)展。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD）在其報告《我們共同的未來》中，首次提出了一個較為世人公認的“可持續(xù)發(fā)展”概念：所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這樣，就將全球性問題上升到了發(fā)展觀的高度，并凸顯其價值觀的意義。1989年第十五屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過了《關(guān)于不削弱子孫后代的聲明》，聲明中不僅強調(diào)可持續(xù)發(fā)展是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，更指明它絕不包含侵犯國家主權(quán)的含義。可持續(xù)發(fā)展（sustainable development ）對世界各國的發(fā)展都具有重大意義。對中國的發(fā)展更具有特殊意義。可持續(xù)發(fā)展的提出，正是時代的要求，它與機械發(fā)展觀的重要區(qū)別就在于將發(fā)展的中心由“經(jīng)濟”過渡到“人”。以經(jīng)濟增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，只著眼于暫時利益，其重心在于國民生產(chǎn)總值的增長。它沒有看到，經(jīng)濟增長只是社會發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，是為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提條件或手段的。以人為中心的社會發(fā)展觀，其重心是放在發(fā)展“主體”，即人上面的。第一，這種觀點認為，人的發(fā)展是一切發(fā)展的目標。第二，人是發(fā)展的主體和動力。人是一切發(fā)展的策劃者、實踐者和推動者。第三，人是發(fā)展最終的檢驗者。人的認識和實踐不僅僅決定社會能否向前發(fā)展，也可以檢驗這種發(fā)展。發(fā)展既取決于人們的活動，又取決于人們的價值觀。從可持續(xù)發(fā)展觀的核心、目標及其原則都可以看出以人為本的中心思想。

二

從歷史上看，人與自然之間從來沒有建立過真正和諧的關(guān)系。起初，人類社會的生產(chǎn)力水平十分低下，對自然缺乏科學(xué)的認識，人只能受制于自然，在自然災(zāi)害面前沒有任何抗拒能力，對各種疾病也沒有任何防治能力，人口的增長非常緩慢。以后，人在與自然的斗爭中，逐漸獲得對自然規(guī)律的認識，人變得聰明能干起來，有了科學(xué)技術(shù)，社會生產(chǎn)力逐步提高，人口的增長速度也加快了。尤其是進入工業(yè)社會以來，人類認識自然和改造自然的能力大大加強，社會生產(chǎn)力水平大幅度提高，社會經(jīng)濟發(fā)展獲得了空前的速度與規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財富和日益發(fā)達的物質(zhì)文明。但是，正當人們陶醉于自信人類能夠統(tǒng)治自然、駕馭自然的時候，人們發(fā)現(xiàn)：人類已過度消耗了自然資源，嚴重污染了自然環(huán)境，破壞了自然界的生態(tài)平衡，損害了人類賴以生存的地球。人類必須認真反思在處理人與自然關(guān)系方面的教訓(xùn)。從反思中人們認識到，自然與人或人與自然之間都不應(yīng)該是主仆關(guān)系、奴役關(guān)系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時代應(yīng)該過去了，努力在人與自然之間建立起友好的和諧關(guān)系的時代應(yīng)該開始了。可持續(xù)發(fā)展的核心思想正是把人與自然之間的和諧關(guān)系這種理想作為追求的目標，要求人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。在處理人與自然的關(guān)系上，馬克思曾有過精辟的論述。馬克思主義的辯證自然觀認為，人與自然的關(guān)系是相互作用的。首先，人是從自然中分化出來的，人是自然界的一部分，是具有自我意識的一部分。脫離自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象，現(xiàn)實、事物、感性都是人與自然相互作用的產(chǎn)物。早在一個多世紀以前，偉人就已經(jīng)清楚地認識到人類只不過是大自然系統(tǒng)中的一部分，自然與人應(yīng)該是在平等的地位上，人類之所以能“統(tǒng)治”自然界，是因為我們能夠認識和正確運用規(guī)律，而不是去奴役它。 其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依賴于自然而生存，自然為人類提供必要的生活資料和勞動資料。人通過勞動改變世界，同時也在改變?nèi)吮旧恚鞲袼狗磳ψ匀恢髁x的歷史觀，他說：“自然主義的歷史觀，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的這種歷史觀是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”同樣，人類從自己的主觀能動性出發(fā)來作用和改造自然，自然也會給人以反作用。如果人類不遵循自然規(guī)律，任意破壞自然界的生態(tài)平衡，自然也會予以“報復(fù)”。

三

把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的目的，這是只有在正確認識人與社會的關(guān)系之后才能得出的結(jié)論。就人與社會的關(guān)系看，社會是由人組成的，人是歷史的主體，社會歷史的辯證運動不過是人的歷史活動而已。然而人與社會之間并不總是保持這樣一種原初關(guān)系。社會一經(jīng)形成，它更獲得相對獨立的性質(zhì)，并被看做是超越于個人之上存在的獨立實體，城邦、國家都成為其表現(xiàn)形式，而人僅被看成屬于它的活動工具。于是我們談發(fā)展時，講社會發(fā)展、講國家發(fā)展，而很少講人的發(fā)展。而在社會發(fā)展史上，人類發(fā)展追求最根本的一條就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要。正是由于人類的客觀性需要，才產(chǎn)生了為滿足需要而進行的各種社會生產(chǎn)。人類需要的多樣性、豐富性，促使社會綜合全面的發(fā)展。人類需要的無限遞增和不斷再生產(chǎn)，導(dǎo)致了人類對社會發(fā)展的永恒追求。因而，要促進社會全面綜合發(fā)展，必須以人類生存和發(fā)展的需要為出發(fā)點，也即發(fā)展要以人為本。

事實表明，單純的經(jīng)濟增長并不能自然而然地給人們帶來普遍的福祉，相反它還同時引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距拉大、政治腐化動蕩和價值信仰危機等一系列社會問題。國際社會稱這種現(xiàn)象為“有增長無發(fā)展”或“惡的增長”。因此，到20世紀70年代末以經(jīng)濟增長為中心的發(fā)展理論和戰(zhàn)略招致眾多批評，批評者們認為它存在一個致命的缺陷——忽視對人的真正幸福的關(guān)注。在這種發(fā)展框架中，人生的全部意義被淹沒于對物的片面追求中，人對自我的認識和關(guān)懷服從于逐物的需要。社會發(fā)展的這種物本傾向，導(dǎo)致人的異化，甚至“人的不在場”。這向人們昭示了一個不爭的事實，即傳統(tǒng)的發(fā)展觀越來越“離人而去”；也向人們揭示了一個顛撲不破的真理，即當代社會發(fā)展必須“繞人而行”。

新發(fā)展觀把社會發(fā)展看成是人的發(fā)展的手段，但不是以社會發(fā)展的名義去剝奪人的發(fā)展權(quán)利，而是從人的發(fā)展的視角去衡量社會的發(fā)展。社會發(fā)展不管以什么形式出現(xiàn)，其必然歸宿都是人類的幸福、解放和全面發(fā)展。人類社會的歷史是自己創(chuàng)造的，離開以人為中心的活動，就不可能有社會發(fā)展史，離開人的發(fā)展就不可能談社會的發(fā)展，因為不可能有離開人的、與人相對立的、外在于人的社會。因此，社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為中心。邁爾斯在《人的發(fā)展與社會指標》一書中曾指出，以人為中心的社會發(fā)展是有利于社會各成員的人的發(fā)展。因此社會的發(fā)展就應(yīng)該是從人的發(fā)展及為人的發(fā)展創(chuàng)造條件這兩個方面來制定自身的發(fā)展計劃，設(shè)定發(fā)展目標。

四

可持續(xù)發(fā)展，不僅要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，還要實現(xiàn)人與人之間和諧發(fā)展。社會公眾必須有一個共同價值觀念和行為取向來節(jié)制物欲與規(guī)范人的行為。也就是說，人與自然的綜合協(xié)調(diào)既取決于人與自然的關(guān)系，還取決于人與人之間關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，后者直接影響到前者。人與人的關(guān)系較人與自然的關(guān)系相比，顯得尤為復(fù)雜。人類本身也面臨著一個更高層次的自我發(fā)展與自我更新的問題。歷史發(fā)展到今天，在人類面臨種種環(huán)境問題及其本身復(fù)雜的社會問題困擾之下，要擺脫危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須以人的全面發(fā)展為前提。人類社會發(fā)展的實踐證明，人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是相互作用、相互制約的關(guān)系，而且人與自然關(guān)系的背后還隱藏著起支配作用的人與人之間的關(guān)系。也就是人與自然的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，既取決于人與自然的關(guān)系，還取決于人與人之間的整合與協(xié)調(diào)，后者還直接影響前者。生態(tài)危機暴露的是人與自然的對立，但實際上反映的是人與人、人與社會之間的根本對立。人與人關(guān)系的對立，既包括代內(nèi)之間的對立，如不同的國家之間、地區(qū)之間、個人之間的對立；也包括代際之間的對立，即當代人和后代人的對立。這種對立表現(xiàn)為:一些發(fā)達國家、地區(qū)把自己的發(fā)展建立在一些發(fā)展中國家、地區(qū)的不發(fā)展的基礎(chǔ)上，為了實現(xiàn)某一部分或某一時期人的發(fā)展而損害另一部分或時期人的發(fā)展。大量事實表明，人與人之間存在的不公正與不公平，制約著人類行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是人類實施可持續(xù)發(fā)展的嚴重障礙。可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)人與人平等發(fā)展的價值觀念，既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這種平等發(fā)展，既是代內(nèi)的又是代際的，認為同一時代的任何國家、地區(qū)或個人的發(fā)展都不能以損害別的國家、地區(qū)或個人的發(fā)展為代價，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價，當代人對后代人的生存發(fā)展負有不可推卸的責(zé)任。可持續(xù)發(fā)展理論，就是要努力實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧，從而逐步達到人與人之間關(guān)系的公正與公平。

當今世界人類社會最突出的特征，則是人類史無前例的創(chuàng)造性的無與倫比的破壞性與日俱增。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和資源永續(xù)利用，就必須以人的主體性為中心遵循物能轉(zhuǎn)化中物質(zhì)不滅定律和能量守恒定律，以及生態(tài)經(jīng)濟平衡等自然經(jīng)濟社會規(guī)律。正如馬克思所說，“勞動過程……是為人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換……”，即一邊是人及其勞動，另一邊是自然界及其物質(zhì)。人類不只向自然界索取，更不能掠奪自然，而應(yīng)是人與自然進行對等的雙向和協(xié)調(diào)的物質(zhì)變換關(guān)系。[責(zé)任編輯 王玉妹]