技術(shù)進步與人的異化探析

摘 要：人類自從產(chǎn)生以來，就以不同的方式追求著技術(shù)的進步，從舊石器時代開始，就已發(fā)明和使用火、制造簡單的工具，此后技術(shù)不斷得到發(fā)展與應(yīng)用。到了近代，隨著工業(yè)革命的巨大成功，技術(shù)的發(fā)展速度更是迅猛而不可阻擋，同時，也深刻而廣泛地影響了人們的生活，人的異化現(xiàn)象日益明顯。

關(guān)鍵詞：技術(shù)進步；異化；文化反思

中圖分類號：C93 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0243-02

隨著現(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展及其向社會的全面滲透，技術(shù)已日益成為社會發(fā)展的強大推動力，正日新月異地改變著人類的生產(chǎn)與生活。同時，由于技術(shù)與社會經(jīng)濟的關(guān)系越來越來密切，在人們的心中，技術(shù)的經(jīng)濟效果和環(huán)境價值幾乎成了技術(shù)的全部意義，從而導(dǎo)致了人的異化。

一、幾個概念的說明

一般地說，技術(shù)的發(fā)明是科學(xué)知識和經(jīng)驗知識的物化，使可供應(yīng)用的理論和知識變成現(xiàn)實。技術(shù)的發(fā)展取決于人們的需要，早期人類創(chuàng)造及使用技術(shù)是為了解決其基本需求，而現(xiàn)在的技術(shù)則是為了滿足人們更廣泛的需求和欲望。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，已在很大程度上變成了科學(xué)的應(yīng)用。同樣，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也離不開技術(shù)，技術(shù)的需要往往成為科學(xué)研究的目的，而技術(shù)的發(fā)展又為科學(xué)研究提供必要的技術(shù)手段。在這里，把技術(shù)與科學(xué)做一番區(qū)別還是必要的，因為科學(xué)不直接作用生產(chǎn)實踐，所以一般不說科學(xué)產(chǎn)生了人的異化。

科學(xué)注重的是基礎(chǔ)理論的研究，而技術(shù)關(guān)注于實踐應(yīng)用方面。具體說來，技術(shù)的發(fā)明是科學(xué)知識和經(jīng)驗知識的物化，使可供應(yīng)用的理論和知識變成現(xiàn)實。科學(xué)的基本任務(wù)是認(rèn)識世界，有所發(fā)現(xiàn)，從而增加人類的知識財富；技術(shù)的基本任務(wù)是發(fā)現(xiàn)世界，有所發(fā)明，以創(chuàng)造人類的物質(zhì)財富。科學(xué)要回答“是什么”和“為什么”的問題；技術(shù)則回答“做什么”和“怎么做”的問題。科學(xué)成果一般表現(xiàn)為概念、定律、論文等形式；技術(shù)成果一般則以工藝流程、設(shè)計圖、操作方法等形式出現(xiàn)。

關(guān)于“異化”一詞，最早來源于拉丁文，含有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意思。異化的基本含義是體現(xiàn)主客體的一種關(guān)系，即主體的產(chǎn)物為異己的力量，反過來與主體對立，控制主體。17世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯和18世紀(jì)法國思想家盧梭都以異化來分析國家等政權(quán)機構(gòu)產(chǎn)生的根源和異化現(xiàn)象，19世紀(jì)黑格爾將異化概念上升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為異化是主體否定自身、轉(zhuǎn)化為派生與自身相對立并壓迫、制約著自身的他物的過程。

二、技術(shù)對人的異化表現(xiàn)

技術(shù)已在很大程度上影響甚至決定了現(xiàn)實中的各種行為，并對人的思維、價值和理性旨趣進行“魔化”。技術(shù)活動及其成果的應(yīng)用出現(xiàn)了偏離人的初衷、違背人的目的和期望的現(xiàn)象，技術(shù)成了控制人、危及人的重要因素和力量，其主要表現(xiàn)有以下幾個方面：

1.主體性束縛的產(chǎn)生。人們因技術(shù)產(chǎn)生的束縛是多方面的：作為技術(shù)體系的構(gòu)成部分，人必須根據(jù)技術(shù)運行的方式來決定自己的相應(yīng)行為。技術(shù)運行機制自身具有機械性、自動性、程序性等特征，它要求人們必須按其固有的系統(tǒng)和規(guī)律去組織社會生產(chǎn)，從事實踐活動。弗羅姆認(rèn)為，機器文明把人束縛在輪盤系統(tǒng)的孤零零的片段上，而失去了創(chuàng)造自我的機會。人雖然發(fā)明和創(chuàng)造了技術(shù)，但技術(shù)一旦獨立地在人類面前運作起來，人就會被納入一個技術(shù)共同體并受制于它，而變成為技術(shù)系統(tǒng)的一個要素。技術(shù)的特征在某種意義上決定了人的職業(yè)特點和勞動性質(zhì)，而且硬性化地要求人們按照技術(shù)系統(tǒng)所要求方式去發(fā)揮人的作用。

在理性化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)活動中，人只需盡可能地適應(yīng)操作要求，由于人非機械，不可能達(dá)到機械化的精確和標(biāo)準(zhǔn)，所以人的熱情、意志和興趣等屬人的特性成了操作失誤的根源。人變得從屬于各種技術(shù)設(shè)備，并需時時慎重，避免出現(xiàn)錯誤，法國社會學(xué)家埃呂爾就認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)、技術(shù)規(guī)范、技術(shù)環(huán)境限制了人、控制了人、壓抑了人，最終技術(shù)帶來的是人的不自由，技術(shù)越發(fā)達(dá)，人所喪失的自由就越是慘重。總之，人在利用技術(shù)進行機器大生產(chǎn)的同時在很大程度上卻束縛了自己的自主空間。

2.人的虛擬化。傳統(tǒng)的工業(yè)性技術(shù)給人帶來的異化是以“顯在”的方式表現(xiàn)出來的話，那么信息技術(shù)則更多的是以“潛在”的方式作用于人，它給人帶來的危險以漸進的方式進行，可以將我們引入日益舒適的技術(shù)化生存方式的同時，“消解”人的社會生活能力。由于網(wǎng)絡(luò)大大地增加了人們社會互動的方式、內(nèi)容和情景的多樣性，從而在延伸了人們作為社會行動主體之主體性、選擇性和能動性的同時，也使得人們更加地依附于網(wǎng)絡(luò)。

計算機網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，對人與人之間的關(guān)系造成了巨大的網(wǎng)絡(luò)孤獨，傳統(tǒng)的社會交往活動日趨減少，人們往往長時間使用計算機來完成工作、游戲、聊天、消費等，將現(xiàn)實中人情的冷漠、交往的淡化已視為正常，將人類情感的溝通與維系寄托于虛擬空間。在這種情況下，人與人不是作為有血有肉，有情感的個體，而是作為抽象的零件、符號進行交往。與此直接相關(guān)的是主體間交往的異化，交往的一方不是把另一方視作與自己相同的主體，而是視為客體、物而與之接觸。因此，這種高度非情感化的、理性的非日常交往在帶來巨大社會效率的同時，也使當(dāng)代人陷入了普遍的異化之中。

3.人與自然的對立。自古以來，人們就以改造自然的方式適應(yīng)自然，而且，對自然的改造能力較為有限。近代以來，擁有現(xiàn)代技術(shù)的人類已有足夠的力量改造自然、駕馭自然，作為實現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的一種方式。羅馬俱樂部會長奧·貝恰曾說：“現(xiàn)在全世界各國的國民都仿效西方文明，逐漸把人類看做是地球上萬物的統(tǒng)治者和裁決人。”[1] 這帶來許多始料不及的問題，如資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，嚴(yán)重威脅到人類生存和發(fā)展。

在技術(shù)的規(guī)范下，自然被構(gòu)造為這般模樣：它的基本的和決定性的規(guī)定是充當(dāng)能量提供者。這最終所導(dǎo)致的是人對自然理解的片面性，消除了自然對人的多重意義，也影響著人們處理人與自然關(guān)系的方式，自然單純地變成了滿足人的物質(zhì)需求的工具，導(dǎo)致人對自然的冷漠無情、功利甚至殘忍的態(tài)度。對此，海德格爾揭示道：“限定空氣，使之交付氮；限定土地，使土地交付礦石，使礦石交付鈾，使鈾交付原子能。”[2] “水電廠被置于萊茵河水流之中，它把萊茵河水流限定在水壓上。”[3]正如沙赫納扎羅夫所說，“沒有知識便不會有毀滅的危險……人自從變成有理智的動物的初期，他所創(chuàng)造的一切都有毀滅的一面”[4]。在污染的環(huán)境中生活，人的身心也受到嚴(yán)重的影響，各種“現(xiàn)代疾病”威脅著人的健康和生命。

三、關(guān)于異化的反思

工業(yè)革命以后，在人類利用和改造自然的過程中，人類開始以自然界的統(tǒng)治者自居。因為技術(shù)顯示出了神奇的力量，許多人相信技術(shù)是萬能的，它理應(yīng)為人類征服自然、統(tǒng)治自然服務(wù)。在這種片面地認(rèn)識指導(dǎo)下，人們關(guān)注的是某項技術(shù)對實現(xiàn)某種眼前利益的實用性，技術(shù)被人類當(dāng)成了榨取自然的工具，出現(xiàn)了一系列意想不到的結(jié)果，使人類步入了自己造成的危機。技術(shù)的自律、自主力量以雷霆萬鈞之勢蠶食人類在社會中的自主地位，它席卷自然、社會和精神領(lǐng)域，使國家、民主、大眾臣服于技術(shù)，聽從于技術(shù)，“技術(shù)發(fā)展逐漸朝向剝奪人的自由的全面技術(shù)官僚化和技術(shù)綜合體。” [5]

從起源看，技術(shù)對人的異化實際上是由技術(shù)的運用而非技術(shù)本身引起的，安德魯·芬伯格也說：“技術(shù)似乎是將自然的規(guī)律應(yīng)用到生產(chǎn)問題中，而這種應(yīng)用就像天體的運動一樣獨立于人的意志。” [6]從表現(xiàn)看，技術(shù)產(chǎn)生的異化是技術(shù)在現(xiàn)象而非本質(zhì)層面上的一種消極后果反映；從本質(zhì)上看，這種異化實際上是一種社會異化，是一種人的異化。

技術(shù)對人的異化在20世紀(jì)凸顯了危機的嚴(yán)重性，由于技術(shù)行為已經(jīng)廣泛滲透于從個人的生活到文化、經(jīng)濟、政治等各個領(lǐng)域，它對現(xiàn)代人類社會的影響，我們將其定義為控制也毫不夸張。它廣泛傳播并向各個層面滲透，從個人生活對機械性的、格式化的、形式化方式的麻木認(rèn)同到人的精神生活的歇斯底里；從個人利己享樂到對他者的冷漠；從消費性幻想、無度揮霍體驗的癡狂到對新的技術(shù)手段和形式的依賴；從追求無限增長到對自然的主宰，都充分體現(xiàn)了異化危機的程度和狀況。

在人與技術(shù)的關(guān)系中，人性是主導(dǎo)，人的生存和發(fā)展越來越依賴技術(shù)，需要技術(shù)提供基本的物質(zhì)條件來滿足人物質(zhì)生活的需求，需要技術(shù)的發(fā)展以豐富人的精神生活。無論技術(shù)的發(fā)展程度有多高，都應(yīng)始終以從屬于人性、服務(wù)于人性為本分，技術(shù)終究是人的技術(shù)，是人所創(chuàng)造的產(chǎn)物，其目的是為了提高人的生活，為了人的自由發(fā)展。

從人類歷史上的各種異化現(xiàn)象來看可以發(fā)現(xiàn)，人類自我異化的任何特殊形式都并非一開始就被意識到的，技術(shù)異化也是如此。科學(xué)技術(shù)發(fā)展曾一路高歌猛進，甚至人們深陷異化的陷阱而毫不自覺。技術(shù)異化的摒除應(yīng)理解為人類面對強大的技術(shù)世界，必須采取理性的態(tài)度，以人性總體為尺度，對技術(shù)給社會和人性帶來的摧殘進行預(yù)測、分析、揭示、批判和超越，是一種綜合性的文化精神，而不能認(rèn)為是某種理想的結(jié)果或狀態(tài)。人類只有以這樣的文化精神去改造現(xiàn)實技術(shù)世界，才能防止人類因自身設(shè)置的迷障而走向自我毀滅。

參考文獻：

[1]池田大作，等.21世紀(jì)的警鐘[M].卞立強，譯.北京：中國國際廣播出版社，1988：189.

[2]馬丁·海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：18-19.

[3]格·沙赫納扎羅夫.人類向何處去[M].王瑞林，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，1987：179.

[4]E·舒爾曼.科技時代與人類未來[M].李小兵，等，譯.北京：東方出版社，1996：81.

[5]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡，等，譯.重慶：重慶出版社，1993：160.

[6]安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論[M].韓連慶，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：174.[責(zé)任編輯 王曉燕]