中國古代藏書家對中國傳統文化的歷史貢獻

摘要：中華民族素有愛書藏書的傳統美德。中國古代藏書家所承載的厚重的藏書文化，對中國歷史的重要典籍的保存、傳播及推動學術研究和文化發展，作出了不可磨滅的重大貢獻，在中國文化史上占有極為重要的一頁。

關鍵詞：古代藏書家；典籍；貢獻

中圖分類號：G12 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0247-03

在中國五千年文明史中，勤勞智慧的中華民族創造了輝煌燦爛的歷史文化，留下了無數彌足珍貴的歷史典籍。典籍是中國傳統文化的一種，是兼有經濟價值和精神力量的物品，即一般人所稱的物質和精神的結合體。我們將視角固定在圖書典籍方面，追溯古代藏書家所承載的厚重的藏書文化，不難發現，藏書家對中國傳統文化的主要貢獻，集中體現在對中國歷代典籍的保存、傳播及推動學術發展等方面。

一、典籍的保存

中國古籍浩如煙海，很難舉出一個確切的數字。對這些歷史的重要典籍的收集與保存，藏書家作出了無可比擬的貢獻。應該看到，在古代的中國藏書不易。一是政治的原因，數千年漫長的封建統治，歷代統治者常視文化典籍為異端，害怕讀書人一旦掌握知識，會動搖其統治，故千方百計、不遺余力地摧殘藏書事業。肇其始者為秦始皇的焚書坑儒，繼之者有隋之焚緯書及兩宋時蔡京、秦檜等權臣禁書；至明清時，文字獄迭起，藏書家為藏書甚或有性命之虞及滅族之禍；二是由于兵燹戰亂，自漢晉而隋唐五代，迄至宋之明清，長期兵禍戰亂，史不乏書；近代由于帝國主義武力入侵，《永樂大典》蒙受英法聯軍之劫即是一例，余皆歷歷可按。三是私家藏書還要有充足的資金保證，時常面臨家道中落，后世子孫不能繼其業以及天災人禍、水火災害等毀滅性打擊。可以說，藏書家就是在這樣艱難困苦的條件下，經千辛萬苦，歷百難千劫，矢志不變初衷，猶如傳遞接力棒一樣出現了一幕幕藏書家購置、傳抄、互借、收藏圖書的畫面，癡心護藏著中國傳統文化。

典籍的保存始現于秦漢時期。綜觀歷代藏書之損毀，往往皇帝內府藏書要比民間私家藏書的損毀更為慘重，因為集中性收藏更易遭集中性損毀。私家藏書由于收藏的分散性，其損失相對來說較小一些。比如，秦始皇當年“焚書坑儒”，活埋儒生數百人，取締私學和采取嚴厲禁錮政策，結束了“百家爭鳴”的學術局面，使古文化典籍遭受第一次大規模損毀，而“……《詩》、《書》所以復見者，多藏人家”（《史記·八國年表》）。因了民間私人藏書的私密度藏，將大量禁書藏于夾墻、地窖、山洞等處，才為古文化典籍的流傳保存了至為寶貴的火種。漢武帝時為充實宮廷藏書和政府機構藏書，廣開獻書之路，收羅天下圖書，征集的主要對象，便是這批民間藏書。“百年之內，書積如丘山。”正是這批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎，并由此繁衍出以后歷代無數的典籍。

再以宋元刻本為例。今天保留下來的數以千百計的宋元刻本，它們中的每一種每一冊都是歷經眾多有名無名的藏書家之手，一代又一代藏書家的努力層層遞傳下來的，盡管在傳遞過程中因種種天災人禍可能損毀慘重，但這恰恰又說明了藏書保存的極大不易與艱辛。

明嘉靖四十年至四十五年兵部右侍郎范欽所建的寧波天一閣，可謂單一藏書樓典籍保存的范例。萬歷十三年范欽謝世，其長子范大沖繼承天一閣藏書，自此時起確立了“代不分書，書不出閣”的嚴格族規，限制天一閣文獻的使用，開始了一種封閉的家族共同管理的管理制度。這固然遏止了天一閣文獻信息的利用，但客觀上卻使天一閣藏書，特別是大量明代地方志、登科錄等珍善本比較完整地得以保存下來，這在當今世界仍是獨一無二的孤本。當公元16世紀前后建立的著名藏書樓，如祁氏澹生堂，趙氏脈望館等紛紛衰落后，天一閣卻為時人所重。乾隆三十七年，清政府設四庫全書館，向全國各地采訪遺書，開始《四庫全書》編篡的浩大工程。天一閣族人范懋柱積極行動，概然進呈書籍641種，共5 762卷，率先在藏書人當中做出了表率，是私家藏書樓中進呈底本最多的一家。在他的影響下，進獻一百種以上的近十家。如果沒有藏書家嘔心瀝血、日積月累的收管保藏，就不會在當政府需要時，能夠如此慷慨地應詔進書呈獻閣藏，為《四庫全書》的順利編篡作出巨大貢獻，受到乾隆皇帝的直接關注和褒揚獎勵。

清末社會動蕩不安，戰亂兵燹不斷。《四庫全書》的江南三閣中揚州文匯閣、鎮江文宗閣均毀于戰火，唯杭州文瀾閣雖遭戰亂，卻因丁申、丁丙二位藏書家“不避艱險，每夕往返數十里，摭拾文瀾閣殘編”，經錢恂、張宗祥等學者抄補缺帙，終使文瀾閣《四庫全書》得以恢復原貌。現今的南京圖書館就收有丁丙“八千卷樓”的全部藏書。

此外，為保護藏書的完好，更多的藏書家還從民間汲取智慧、良方，采取各種辦法保護所藏，有些方法一直被沿用到今，如古籍的曝書及中草藥防蟲等。早在宋代，藏書家趙元考即采用寒食面與臘月雪水調和粘書，據說此法可以使書不蠹。明代的天一閣及其他一些書樓則一直采用蕓草夾書以防蟲。凡此種種，著實荷載了藏書家太多的辛苦與磨難，更折射出聚書的不易與艱難。藏書家大多嗜書如命，出于對書的癡迷和熱愛，也許藏書家苦心收藏的目的是為了“子孫寶之”，也許是為了自己學術研究和出版圖籍。但有一點是肯定的，書籍是寶，是人們不可或缺之資糧，用現在的話來說就是書籍是人類知識的寶庫，這種共識，往往是促使藏書家長期堅持藏書的主要原因。對于這一點，洪有豐在《清代藏書家考·引言》中有著最好的表述：“各藏書家之經營網羅也，或費手抄之勤，或節衣食之費，得之艱而好之篤，情壹志專，珍護逾甚。儲藏、裝修一切整理、保管之法，無不加意考察，力求至善。雖聚散無常，而楚弓楚得，茍非絳云之炬，及裹物代薪之不幸，其他大抵轉相售購，仍多歸于好而有力者之庫，其愛昔保護一如前也……故今日之珍藏，實幸往昔藏書家，互相保留，以迄于今也。”

二、典籍的傳播

抄錄和刊刻流布，是中國古代藏書家傳播典籍文化的重要手段。

首先，典籍的借抄、互抄。古代的通訊、交通俱不發達，歷代幾乎所有的藏書家都有過借抄史。借抄既是聚書方法，也是私藏的利用，很多藏書家都將其藏書借人抄錄，互相借抄之風甚盛。他們或親自動手，或雇人代勞，或抄自官府，或源自私家。通過許多人的碾轉借抄，一本書不僅可以化作千百本，而且可以跨越時空的阻隔四處傳播。

魏晉南北朝時期的梁人袁峻“家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數不登則不止”。北周裴漢“借人異書，必躬自錄本”，這不僅推動書籍流通，而且也豐富了公私典藏。

寧波范氏天一閣之藏書最初也是通過借抄方式來保存傳播鄉邦文化的。天一閣藏書的借抄始于范欽，其藏書的一大來源便是向其他藏書家借抄。比如他曾向同里豐氏萬卷樓借抄，又與江蘇藏書家王世貞訂立藏書互抄之約，“以增益之”。據天一閣研究員駱兆平先生《天一閣明抄本聞見錄敘》考證，有據可查的天一閣明抄本有1 147種之多，其抄本除少量得自故家舊藏外，主要通過借抄、互抄而得。在范氏族人范光燮任嘉興府學訓導時，為充實府學藏書而抄錄天一閣經部類典籍百余部，供士子們閱讀。能夠完成如此數量的傳抄活動，的確反映了藏書家對閣藏文獻的使用和傳播的慷慨態度。或許借抄的目的是為了豐富自己的著述，亦或是為了增加自己的庋藏，但藏書家孜孜以求、經年累月地抄寫，其積少成多、聚沙成塔的威力是何等之大！憑無數雙抄書的手生產出無數的抄本書，以至當許多刻本毀滅絕跡時，唯賴抄本的存在而得再續流傳。

其次，典籍的刊刻、流布。藏書家刻書應該說是古代中國的一個特色和好傳統，它對于中國歷代典籍的延續與傳播有著不可估量的作用。印刷術發明之前，所有的書籍均靠手工抄寫，費時又費力，一種書復本很少。雕版印刷發明之后，刊刻書籍便也在私家宅塾流行，歷代藏書家中多有熱衷于書籍刊刻者，他們既是藏書巨擘，又都是出版大戶，利用各自豐厚的藏書，富足的資財刻印了品種繁多、質量甚佳的圖書，廣為流布。

明代一些藏書家，為了增加收藏、傳播典籍文化，他們利用傳統的抄錄和編纂，更多地運用自宋以來印刷術方面的優勢，大量刊刻傳播古籍。如胡震亨刊布傳播唐詩；臧懋循、趙琦美刊刻傳播元雜劇；洪木便刊刻宋元明話本等。值得注意的是，明代藏書家還大量刊刻了叢書。據統計，中國歷代所刻印的叢書，總數約在5萬種以上，幾占中國古籍的1/2以上。因此，明代的藏書家刊刻叢書功不可沒。再如，明末藏書家毛晉的汲古閣更是以刻書名聞天下。毛晉三十歲時，為要經營印書業，把田地、質庫一時盡售去，以作買書和刻印書籍的資本，陸續買進的珍本書達84 000冊之多，建汲古閣、目耕樓以儲之，為日后校勘書籍之用。他“夏不知暑、冬不知寒、晝不知出戶、夜不知掩扉”地勤奮工作，直到“頭顱如雪、目睛如霧，尚忙忙不休”。其刻書流布活動昭示著汲古閣藏書之豐富，所校刻《十三經》、《十七史》、《群芳清玩》、《津逮秘書》、《宋名家詞六十一種》等，多以“汲古閣”名義刊行，為歷代私家刻書最多者，“于是縹囊緗帙，毛氏之書走天下”。

清代的黃俞邰、周雪客為使珍籍得到廣泛傳播，在自己無力刊刻的情況下，精心挑選了家藏中罕見流傳的珍秘之書96種編成書目，聯合向社會公告征求刊刻者，表示愿無償提供家藏珍本為刊刻底本，有意者可任意選刻一種、數種或數十種，“各隨所好，共集大成，不但表彰前賢，抑或嘉惠來者。”這就是著名的《征刻唐宋秘本書目》的由來。該書目自發布后，響應者眾多，納蘭性德刻《通志堂經解》取其22種經書刊行，鮑延博《知不足齋叢書》也選其9種珍本刻之，甚至連皇家英武殿聚珍版叢書也慕名前往，按書目選取了不少史子類珍籍刊刻。確實，在許多的藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務社會、流芳百世的至高境界。

三、典籍的完美

為了一種古籍的完美，許多藏書家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費數年的光陰，正是對典籍負責，對子孫負責的崇高的使命感支撐著無數藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡中，從事著這種“為人作嫁”的苦差。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽伽藍記》，先后用了八年的時間，以五種不同本子的校讎，共改正誤訛增補遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。同樣為了一種殘缺不全的圖書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補缺，或從面鋪、街頭搶救出被當作廢紙的斷簡殘編，使無數珍本能夠破鏡重圓，完美再現。這種搜訪集全、拾殘惜書的精神同樣值得稱道。

四、推動學術研究和文化發展

歷代藏書家在藏用結合，推動學術研究和文化發展上有著明顯的成效，這主要表現為藏學家在治學探索的基礎上，以著述、選集、匯編等形式創造出新的典籍，為民族文化增添新的內容，提供更多積累。僅以魏晉南北朝為例。史學方面，魏晉兩代私家寫史成風。魏史私作，除陳壽《三國志》外，尚有郭頒《魏晉世語》，孔衍《漢魏春秋》、《魏尚書》、王隱《蜀記》、環濟《吳記》、陰澹《魏記》，孫盛《魏氏春秋》等七種。晉史更多有十幾種。著述方面，南北朝的藏書家，利用私藏編纂了頗有影響的巨編大著，像南齊藏書家蕭子良“集學士抄《五經》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南史》卷四四《蕭子良傳》）。梁昭明太子蕭統“于時東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學之盛，晉、宋以來未之有也……為《文章英華》二十卷、《文選》三十卷”（《梁書》卷八《昭明太子傳》），特別是《文選》一書，這是一部推重文華、精選流別、在中國文學史上深有影響、基本概括了唐以前詩文精華的文學選集，成為百千年來士人必讀的文學范本，教育了一代又一代人。

除以上類書、選集外，像劉義慶的《世說新語》、酈道元的《水經注》、劉勰的《文心雕龍》、賈思勰的《齊民要術》等學術名著，也都是藏書家利用藏書的顯著成果。

五、典籍的捐公

中國封建社會，私家藏書風氣推崇個人私藏和藏家世守。在近代中國，隨著近代藏書文化的形成和發展，傳統的守藏觀逐漸為藏書家所舍棄，尤其在公共藏書成為近代藏書文化發展的主流時，一些藏書家以出售、捐獻或寄存等方法將私人所藏轉歸公藏。特別是進入現代，以范氏天一閣、劉氏嘉業堂、孫氏玉海樓、黃氏五桂樓等數以百計的私家藏書乃至自家藏書樓的百川歸流，說明著中國藏書家鐘愛典籍，化私為公的恢弘文化胸懷。

建國之初，范氏后裔公推范若其、范盈笙代表范氏家族將天一閣藏書和房地產捐獻給國家，寧波市人民政府接受這一文化寶庫，并成立天一閣文物保護所，配備專職人員加強管理。如今的天一閣是一家藏書和學術研究單位，其作為中國現存最早的民間藏書樓，引起了國內外廣泛關注而成為研究的對象。

1950年整整一年，是中國私家藏書捐獻最為踴躍的時期。江蘇常熟鐵琴銅劍樓藏書傳人瞿濟蒼、瞿旭初遵其先父瞿啟甲遺志，先后將其家藏宋、元、明善本書籍72種、近2 000冊，通過文化部捐贈給北京圖書館；浙江杭州余翼將其父余紹宋所遺寒柯堂遺書和碑貼13 000余冊捐贈浙江省圖書館；時任中央人民政府教育部部長的馬敘倫將其在杭州的存書1 944冊，捐贈浙江大學圖書館，其中包括稿本、抄本和明刻本90余種；許廣平將位于北京宮門口西三條二十一號的魯迅故居及宅內所藏書籍5 195冊、拓本4 030件和其他文獻274件全部捐獻，后由文物局接受。

此外，像胡樸安、葉景葵、徐行可、李子廉、李文漢、蔡敬襄等人的藏書分別捐入了上海圖書館、湖北省圖書館、云南省圖書館和江西省圖書館等。當然，這只是眾多藏書家中的光榮代表，藏書家以自己慷慨無私的壯舉為中國私家藏書的歷史畫上了圓滿的句號。

六、結語

藏書家的歷史作為是一種客觀存在，對中國藏書事業的發展起了重要的影響和積極的作用，是中國文化光輝燦爛的一部分，也是世界文明的結晶。如果沒有私人藏書家的無私奉獻，近代以來各類型圖書館的建立是不可想象的，今天各圖書館引以為榮的古籍善本幾乎全部來自私人藏書家的收藏。如若不是私人藏書家的歷史貢獻，我們又談何歷史與文化的傳承？如果沒有歷代藏書家的勞績，豐富的典籍文化絕有可能與時俱滅，那么人類就有可能在黑暗中不知要摸索多少年！我們祖國擁有的古籍之多，舉世第一，而這些典籍端賴藏書家千辛萬苦的護藏而后加以傳播，才使中國歷史不斷，文明始得延續。這也是中國區別于其他文明古國的一個顯著的特點。在這里，引用程煥文教授在“鐵琴銅劍樓與中國藏書文化學術研討會暨中國現存藏書樓聯誼會”中的發言詞作結語也許最為合適：“歷史上的藏書家是中華文化的真正守護者，沒有藏書家的世代相守和薪火相傳，中國文化與藏書想要傳承到今天是絕無可能的……因此，我們應對私人藏書家表示崇高的敬意。”

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[責任編輯 王曉燕]