情感民主芻議

摘要：情感民主是當今社會關注的一個重要話題，情感民主的基礎是現代性，情感民主的實現方式為交往理性，情感民主的形式為純粹關系。

關鍵詞：情感民主；現代性；交往理性；純粹關系

中圖分類號：C91 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0245-02

一、情感民主的基礎——現代性

1.現代性從制度上保證了女性從家庭中脫離出來，參與到社會生活中，為爭取與男性的對話權奠定了基礎。從資本主義革命的結果來看，提倡人的平等自由成了一個普遍的趨勢。1789年8月26日法國國民議會通過的《人權宣言》第1條規定，在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。除了依據公共利益而出現的社會差別外，其他社會差別，一概不能成立。1948年12月10日，聯合國大會通過并頒布《世界人權宣言》第1條規定，人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應以兄弟關系的精神相對待。第16條規定，（1）成年男女，不受種族、國籍或宗教的任何限制有權婚嫁和成立家庭。他們在婚姻方面，在結婚期間和在解除婚約時，應有平等的權利。（2）只有經男女雙方的自由和完全的同意，才能締婚。（3）家庭是天然的和基本的社會單元，并應受社會和國家的保護。制度上的對平等與自由的規定，使婦女從對男性的人身依附當中解脫出來，為其保障與男性平等參與社會生活奠定了基礎。

2.現代性影響下的女權運動促使女性重新發現了自身的價值。現代性從制度上保障了女性平等參與社會生活的權利。女性在參與社會生活的過程中，逐漸地發現了自身的價值。使女性對其自身存在的價值進行反思。女性不是為男性的存在而存在，其存在有自身的價值，是為其自身存在，其自身有獨立的獲取人生和人身快樂的權利。這為女性對于自身在情感上的反思，促進其在情感上追求民主、平等的表達方式奠定了基礎。

3.現代性帶來的社會勞動生產率的提高，社會產品的極大豐富，為女性尋求情感民主提供了物質基礎。社會生產方式的變革，社會生產率的提高，與社會分工的細化，為女性獨立獲得物質財富方面提供了可能，從而為女性在經濟上擺脫男性的支配奠定了基礎。從一方面來看，女性在經濟上的獨立，使得女性在人身上的獨立成為可能，這種獨立為女性在情感方面獲得民主提供了可能。從另一方面來看，女性在經濟上的獨立，也為男性接受情感民主提供了可能。

現代性從制度上保障了女性獲得情感民主的可能性，促使女性對其自身價值的反思，其物質生產的方式的變革與社會產品的豐富，為女性尋求情感民主奠定了物質基礎。而避孕技術的出現，使得性與生殖相分離，性不再是簡單地以生殖為目的，從而使性承擔了更多的社會功能，進一步為女性追求情感民主提供了現實的可能性。

二、情感民主的實現方式——交往理性

在交往行為中，哈貝馬斯提倡“交往合理性”（communicative rationality），交往主體通過理性的話語交往，平衡個人主觀信念與主體間共同信念，進行偏好轉換，達成共同的合理信念，為合作行為提供前提。哈貝馬斯希望通過“交往合理性”的實現促進“社會的合理性”，使行為主體能在沒有任何強制的條件下，實現平等、誠實的交流與對話，達到相互理解和真誠合作，實現整個社會的合理發展。“社會合理性”既是合理性交往的環境又是這種交往的目的[1]。

在交往理性中，強調的一個前提是行為主體沒有任何強制的前提下通過平等對話達到合作行為。在情感領域，由于現代性的發展，反思情感成了一種必然。吉登斯認為，現代性與反思性是緊密聯系在一起的，隨著現代性的出現，反思具有了不同的特征。對現代社會生活的反思存在于這樣的事實之中，即社會實踐總是不斷地受到關于這些實踐本身的新認識的檢驗和改造，從而在結構上不斷改變著自己的特征。我們必須明白上述這種反思現象的性質。所有的社會生活形式，部分地正是由它的行為者們對社會生活的知識構成的[2] 。

男性秩序借助在社會結構和認知結構之間所獲得的近乎完美、無須中介的相符關系、被行動者視為理所當然的[3] 。但這種秩序在情感民主興起后遭到了挑戰，尤其是在情感方面，男性不再認為是情感的唯一決定者，女性亦不再受限于依附地位。

在現代性的全球化傾向與我稱之為“日常生活情境中的親密關系的轉變”（transformation of intimacy）之間，存在著一種直接的，當然也是辯證的關聯；可以從信任機制建立的角度，來分析親密關系的轉變；在這種情境下，個人信任（ personal trust）關系與這樣的情境密切相連，在其中自我之建構成了一種反思性的過程[2]。

從狹義上說，親密關系指的就是兩性關系。親密關系的變革、情感民主的建立必須從性平等開始，性平等是情感民主的一個“核心內容”[4]。

親密關系強化的信任、承諾、寬容，實質上已經包含著對民主的承諾。從純粹關系到親密關系，在性領域、父母關系領域、親屬、朋友關系領域中我們都已看到個人生活民主化的生成和發展，使民主制度基本理式得以確立 [5]。這種民主的實現，是以交往理性為前提的。這其中包括了交往中的信任、承諾與寬容等一系列交往理性的內容。離開交往理性，情感民主的實現是不可能的。

從現代性的后果來看，現代性使女性在人身方面獲得了自由，這種自由是以制度為保障并且有現實的物質基礎。這使得女性在情感包括性方面的表達具有了與男性對話的權利，能自主地表達自己的情感意志，獲得情感民主。民主本身具有協商、對話的內涵，在情感民主中得到同樣的體現。女性在情感方面的自主性，雖對傳統的男權思想構成了挑戰，卻使得人人平等在兩性情感方面得到體現。女性通過現代性獲得各種資源后，參與社會制度的建設，將情感民主納入到社會行動的規則中來，而為兩性在情感方面的平等交流提供了規則上的可能。從而促使女性進一步擺脫男性的支配，為女性獲得更多的平等提供了可能，通過交往理性實現兩性情感交往的民主。

三、情感民主的形式——純粹關系

親密關系具有自己的反思性和自己的內在參照秩序的形式。尤其重要的是，它意味著作為個人生活新領域的原型的“純粹關系”（pure relationship）的突現。純粹關系是一種外在標準已被消解的關系，這種關系的存在也僅僅是為了這種關系所能給予的某種獎賞。在純粹關系的場合中，只有通過個體之間相互敞開的過程，信任才會出現 [6]。

純粹關系“也即性和感情的平等關系，其含義對于先前的性別權力形式而言是爆炸性的”[7]。純粹關系的特點在于：在性與情感平等的條件下，自我與另一個自我的情感交往，“情感的予取越是平等，特殊的愛的維系也越是接近純粹關系的原始樣態”[7]。

與傳統場合中緊密的個人聯系相反，純粹關系并不依靠外部的社會和經濟狀況，它似乎是自由漂泊的。純粹關系的追尋，僅僅是為了它能給卷入的伙伴雙方帶來些什么。純粹關系是以一種開放的形式，在連續的基礎之上被反思地組織起來。“承諾”在純粹關系中扮演中心的角色。純粹關系專注于親密關系，它是伙伴之間關系得以長期穩定的主要條件。純粹關系依賴于伙伴之間的相互信任，而相互信任反過來又與親密關系的獲得緊密相連。在純粹關系中，個體不只是簡單地“認可對方”，而在這種反映中，對方也發現其自我認同被證實[6]。

情感民主是生活政治的一個重要方面。生活政治不僅僅是理性的政治，而且也是情感的政治。抑或是理性和情感統一的政治。吉登斯不厭其煩地強調性、愛、純粹關系、親密關系，并把它們內在地統一起來，無非是論證生活政治是理性與情感的統一體。對于性來講，愛就是它的“政治”，因為愛把性統一在一定的秩序中；對于愛來講，婚姻、家庭就是它的 “政治”，因為婚姻家庭一方面使性愛合法化，另一方面把性愛置入一定的規則中；依次推之，文明社會中的倫理道德、法律制度是家庭生活的“政治”，國家意志最終是倫理、法律的 “政治”。從這個生活政治結構中，可以看到尊重人的存在和發展的自然內容是生活政治的基礎和本質。由此，我們對現代政治中過分強調社會規則的傾向表示擔憂，因為它使人的自然性在政治生活中變得日益模糊而漸漸遠離“人”[5]。

作為情感民主形式的純粹關系，自然體現了生活政治的基本要求，包括人在情感與性表達方面人不斷的創造新的規則，并將這些規則合法化，得到社會的認可。純粹關系體現了情感民主的內容，即權利和義務，純粹關系首先體現的是權利，對于女性來說，尤其如此。情感民主本來就是女性不斷在男性秩序中抗爭的產物，因此，權利是女性的基本要求。但是在純粹關系中，權利的享有是以義務為保障的，如果不履行義務，則權利亦無從談起。實際上，純粹關系是以一種具體的形式呈現了情感民主的內容。在當今時代，女權主義都對男性秩序的挑戰越來越激烈，在社會生活中，女性主張更自由和平等的進入情感生活，但是任何一種自由或平等都是有其保障的底線，如果跨過這個底線，對社會的作用就不是進步，而是一種倒退。這種情況的出現，對于情感民主的發展是沒有任何作用。

參考文獻：

[1]杜霽雪.哈貝馬斯視野中的協商民主與正義[J].中共長春市委黨校學報，2007，(3)：9-11.

[2][英]安東尼·吉登斯.現代性的后果：第1版[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2000：32-99.

[3][法]布迪厄，[美]康華德.實踐與反思 反思社會學導引[M].李猛，李康，譯.北京：中央編譯出版社，2004：226.

[4][英]安東尼·吉登斯.失控的世界[M].周紅云，譯.南昌：江西人民出版社，2001：62.

[5]陳華興.個人生活的自然——論吉登斯生活政治的本質[J].復旦大學學報：社會科學版，2004，(3)：44-52.

[6][英]安東尼·吉登斯.現代性與自我認同[M].趙旭東，方文，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998：6-110.

[7][英]安東尼·吉登斯.親密關系的變革[M].陳永國，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2001：2-82.

[責任編輯 王曉燕]