論北京雍和宮旅游開發與文化遺產保護的關系

摘要：雍和宮是北京保存完好的藏傳佛教寺廟。它以其特殊的歷史和宗教地位保存下了多民族文化融為一體的宗教建筑、法物法器、佛像藝術等等，其文化內涵博大精深。目前，旅游熱潮的持續升溫和大批海內外游客的蜂擁而至，使雍和宮面臨著巨大的壓力與挑戰。尤其在春節、農歷的每月初一和十五，敬香的善男信女倍增，使其遭受到前所未有的沖擊。因此，提出一些建設性的意見及措施，以期緩解旅游開發與文化遺產保護二者的矛盾，最終達到雙贏的目的。

關鍵詞：北京雍和宮；旅游開發；文化遺產保護

中圖分類號：F590.1 文獻標志碼：Ａ 文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）20－０086－02

佛教是世界三大宗教之一，已有兩千多年的歷史。佛教的創立、傳播和發展都給人類社會帶來了巨大的影響，同時也創造出了輝煌燦爛的佛教文化，包括佛教建筑、佛教雕塑、佛教繪畫、佛教飲食、佛教音樂、佛教倫理、佛教禮儀、佛教節日等。佛教文化已成為我國發展旅游業的重要資源，并且占據著舉足輕重的地位。同時，佛教文化也是我國極為珍貴的文化遺產之一，在旅游熱潮升溫時，需要對其進行有效的保護。本文以雍和宮為例，通過研究旅游開發與文化遺產保護二者之間的矛盾，提出一些意見及措施來緩解其矛盾，最終達到雙贏的目的。

一、雍和宮——皇家藏傳佛教寺廟

雍和宮建于清康熙三十三年（1694年），康熙帝建造府邸，賜予四皇子胤禛，取名“貝勒府”。康熙四十八年（1709），胤禛晉升為“和碩雍親王”，“貝勒府”也隨之升為“雍親王府”。康熙六十一年（1722年），康熙皇帝駕崩，四皇子胤禛繼承皇位，改年號雍正，雍正皇帝隨即遷入宮中。雍正三年（1725年），將王府擴建為行宮，并賜名“雍和宮”。雍正十三年（1735年），雍正皇帝駕崩，曾于此停放靈柩。又因乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮同樣規格。

乾隆皇帝為了紀念雍正皇帝，更是為了“興黃教以安眾蒙古”的需要，于乾隆九年（1744），命三世章嘉活佛將雍和宮改建為藏傳佛教格魯派寺院。從此，雍和宮不僅是皇家第一寺廟，而且還是連接清政府與蒙古、西藏的紐帶。

乾隆時期，雍和宮作為皇家宗教活動場所，成為蒙古、西藏及內地高僧大德與皇權間往來及酬謝饋贈最頻繁時期的重要地點。

乾隆十五年（1750年），雍和宮供奉了由七世達賴喇嘛進獻的白檀巨木雕鑿成的強巴佛，并修建萬福閣，同時還建造了配閣永康閣和延綏閣。乾隆四十五年（1780年），乾隆皇帝特建戒臺樓供六世班禪講經說法，將藥師殿建為“班禪樓”供其居住。乾隆五十七年（1792年），清政府確立了“金瓶掣簽”制度，于雍和宮內，亦設一金缽巴瓶，在清政府參與活佛轉世過程以及安邦定邊中都起了重要作用。

清末至民國年間，雍和宮已不是皇家寺院，國民政府也無力支付雍和宮的開支，最后只能依靠微薄的門票收入，還有供養人提供的功德維持著寺院。

建國以后，北京市政府對雍和宮進行了修復工程。1961年，雍和宮被國務院列為“全國第一批重點文物保護單位”。

二、雍和宮——對外開放的重要旅游景點之一

1981年2月，雍和宮對外開放，它具有宗教活動場所、博物館、旅游景點三合一的特性。

雍和宮是北京的宗教活動場所之一。雍和宮的僧眾們按照藏傳佛教的儀軌晨鐘暮鼓，誦經禮佛。僧人們每天早課；每月農歷初一、十五、三十日舉行法會；每年還有“大愿祈禱法會”、“千供法會”、“紀念關公法會”、“釋迦牟尼重返人間日法會”、紀念宗喀巴大師的“上師供法會”、“大威德金剛壇城法會”等。

另外，雍和宮還是博物館和旅游景點。雍和宮具有獨特而豐富的佛教文化內涵和極高的歷史與藝術價值，其中擁有國家一、二級保護文物就有900余件，包括佛像、法器法物、唐卡等。從寺廟建筑上講，雍和宮是北京現存規模最大、保存最為完好的藏傳佛教格魯派寺院。其建筑形式按照南北中軸線建造，相互對稱，由南至北逐漸升高。建筑群體由牌坊和天王殿、雍和宮大殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣等五進宏偉大殿組成，另外還有東西配殿，整體規模巍峨壯觀，具有漢、滿、蒙、藏民族的建筑特色。班禪樓和戒臺樓內成為文物展室，陳列有佛像、法物、法器、宗教樂器、服裝等文物。

無論是雍和宮的建筑文化，還是精美的佛像、豐富的文物，其核心內容是北京的藏傳佛教文化，這是吸引國內外游客源源不斷地來到雍和宮的基礎和原因。

據不完全統計，到雍和宮禮佛參觀的人數逐年增加，游客從1981年的40萬人次，達到2002年的180多萬人次；境外游客從1981年的8萬人次，增至2002年的90多萬人次。不僅如此，雍和宮還接待各國的政府首腦及各界宗教人士。如柬埔寨國家元首諾羅敦·西哈努克親王、菲律賓副總統勞雷爾、韓國前總統全斗煥、美國前總統尼克松、老布什等。

三、雍和宮旅游開發的狀況

目前，旅游熱潮的持續升溫和大批海內外游客的蜂擁而至，使雍和宮面臨著巨大的壓力與挑戰，尤其在春節和農歷的每月初一和十五，敬香的善男信女倍增，使其遭受到前所未有的沖擊。

（一）高峰期：雍和宮旅游狀況

據雍和宮內工作人員介紹，目前，到雍和宮燒香已經成為信徒還愿、消災增福的一個活動。每逢農歷的每月初一、十五、大年初一或有重大的佛事法事等佛教活動日期，前來燒香拜佛的信徒非常的多。

據《新京報》報道：“2010年2月15日（春節正月初一），北京6萬市民到雍和宮燒香。”據《北京晚報》報道：“2011年2月3日（2011年正月初一），不到上午10時，雍和宮就已售出萬余張門票。據雍和宮管委會工作人員稱，越來越多的市民選擇在大年初一來上香，近三年每年增長1萬人，今天預計將有超過6萬人前來進香。”像這樣的高峰時期，造成北京雍和宮地區的交通擁堵。交管部門不得不在雍和宮大街上進行交通管制。如2011年正月初一，雍和宮大街及周邊胡同從早6點至下午3點采取臨時交通管控，地鐵2號線、5號線雍和宮站不停。雍和宮大街數百名警察沿途站崗，指引前來上香的游客繞行。

在這樣的高峰期，香客及游客突然大量增加，雍和宮的旅游容量相對變小，雍和宮不能滿足所有的香客及游客的需求。

（二）平時：雍和宮旅游狀況

雍和宮不僅是一座藏傳佛教寺院，其輝煌壯觀的皇家建筑與悠久的佛教文化歷史相得益彰，而且還是傳播豐富佛教文化的博物館。總的來說，游客在游覽觀光之中，即能體驗皇家寺院的莊嚴，也能深切地感受到佛教文化的濃郁氣息。

但是，據調查，有些游客反映，他們對雍和宮內的佛像藝術、法器法物、唐卡等文物的文化內涵并不了解，景區沒有專人進行講解，因此，雍和宮作為博物館的性質體現的不充分。例如：法輪殿中的五百羅漢山、萬福閣里的白檀木雕邁達拉佛像、照佛樓里的木佛龕，被譽為雍和宮的木雕三絕，都是國家級文物，但了解其佛教文化及文物價值的人并不多。

法輪殿中的“五百羅漢山”：關于五百羅漢，有兩種不同的說法，一是參加第一次結集或第四次結集的五百比丘；二是常隨釋迦聽法傳道的五百弟子。在佛經中，“五百”往往作為眾多的約數，未必有具體的指稱。法輪殿中的“五百羅漢山”，由紫檀木細雕而成，山間有五百羅漢，他們神態各異，層層疊疊，造型逼真。“五百羅漢山”是雍和宮的木雕三絕之一，它不僅具有佛教文化的含意，也具有重要文物價值。

筆者對游客隨機調查表明：一些游客認為，“五百羅漢山”與游客的距離太遠，而且外有玻璃罩子，根本看不清，也不明白羅漢山的宗教文化

萬福閣的檀木大佛：萬福閣內巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米，佛身寬8米。由六世達賴喇嘛進貢，用一整棵白檀香木雕刻而成。這尊大佛已被列入世界吉尼斯記錄。

筆者對游客隨機調查表明：一些游客認為，“萬福閣的檀木大佛”氣勢雄偉，難得一見。可惜大佛太高，尤其是人多的時候，不能看清楚，也不能拍照，不明白大佛的歷史和宗教文化含意，游客們只能在殿外燒香祈福。

照佛樓內楠木佛龕：在萬佛閣前東配殿照佛樓內，有名金絲楠木佛龕，采用透雕手法，共有99條云龍，條條栩栩如生。

筆者對游客進行隨機調查表明： 游客不理解照佛樓內楠木佛龕的宗教文化含義及歷史意義。同樣以殿外燒香方式或以磕頭的方式祈福平安。

銅鑄須彌山：須彌山位于殿堂之外，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達1.5米的青銅“須彌山”。佛經認為，須彌山是“世界的中心”，佛祖釋迦牟尼經常在此講經說法。銅鑄須彌山同樣也是國家級文物。

據調查，游客們常把硬幣投在須彌山上，以為這樣做能得到好運氣，他們不僅沒有保護文物的理念，也不理解須彌山的文化含意。

碑刻——喇嘛說： 雍和宮正殿前有一座四體文的御碑亭，內刻有乾隆所作《喇嘛說》碑文，碑體呈四方柱形，碑文用滿、蒙、漢、藏四種文字刻于碑的四周，因此稱“四體碑”。 《喇嘛說》是乾隆五十七年（1792年）撰寫的，碑文中首先講了西藏佛教的來源和發展，然后談到目前西藏蒙古地區活佛轉世的弊端，最后提出金瓶掣簽制度以及安邦定邊的政策和策略，具有重要的歷史意義和文物價值。

游客難以靠近石碑，更難以辨認石碑上的字跡，有些游人投擲硬幣入碑亭之中。對于碑文，大多數游人一無所知。

四、雍和宮旅游開發與文化遺產保護的建議

（一）高峰時期：采取分流的方法

春節時節，可以采取委托進香的方式。比如，提前預定春節進香，委托雍和宮的喇嘛們在正月初一誦經并進香，然后把香客們許的愿望刻在木牌上掛于雍和宮內；或是以網絡的方式預定進香。

可以開放一些其他的知名寺院作為春節進香場所，如可以去白塔寺或去其他寺院祈福，以減少雍和宮的人流。白塔寺位于西城區阜成門內大街，是北京現存最早的藏傳佛教寺院之一。它始建于元代初年，歷經七百多年，至今仍保留存完好，不僅具有重要的歷史文物價值，而且是北京城中最古老的藏傳佛教遺跡，也是藏傳佛教在北京傳布遺存的標志性建筑之一。

（二）增加雍和宮藏傳佛教文化的介紹，提高旅游者保護文化遺產的意識和自覺性

進入雍和宮參觀的旅游者和信眾大多數為非藏傳佛教信徒，他們對于雍和宮中的文物及碑刻、及法器法物了解不多或者一無所知。根據調查，游客們希望寺院能夠提供較多的文字介紹，或以電視大屏幕的形式展示其宗教文化，或在遇到問題時，喇嘛們能擔任講解員，講授相關歷史及佛教文化。

筆者建議：殿堂外或對重要文物及碑刻的文字介紹應該有所增加；雍和宮殿堂內可以由喇嘛擔任講解員；加強對雍和宮藏傳佛教文化、皇家行宮、佛教音樂及藏文化等方面的研究和介紹，增加出售有關書籍和影像資料，使得旅游者或香客在參觀游覽過程中不僅可以了解其文化，也可以增強他們保護文物的意識，能自覺遵守各項規定，保護雍和宮內的文物。

（三）建立交流平臺，達到雙贏目的

在雍和宮管理處、雍和宮喇嘛與游客之間建立交流平臺，可以用留言方式，也可以用網絡方式，回答旅游者的各種問題，以及旅游者對雍和宮的需求及建議。這樣，旅游者的需求或建議可以隨時被雍和宮管理處了解，并能理處的旅游者要求。同時，管理處也可以提出保護原則及實施細則，以網絡或其他方式通告旅游者，使其遵守其規定。這樣就可以緩解保護與利用的矛盾，最終達到雙贏的目的。

綜上所述，雍和宮這座北京保存完好的藏傳佛教寺廟不僅具有深厚的歷史和宗教意義，而且還飽含重要的文物價值。相對它所行使的宗教和旅游功能，博物館功能顯得欠缺。要充分發揮其作用，就應該加強游客及善男信女對雍和宮宗教文化及歷史文物的了解，以便提高他們的保護意識，對緩解旅游開發和文化遺產保護的矛盾起到應有的作用。

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