《1844年經濟學哲學手稿》中感覺理論的解讀與啟示

摘要：通過全面分析《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思的感覺理論，剖析感覺的全面豐富發展與我國現實之間主要存在的三點矛盾，歸納并詳細闡述了理論分析與現實剖析對現今我國思想政治教育工作的啟示。

關鍵詞：馬克思；感覺理論；思想政治教育

中圖分類號：F091.9 文獻標志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）20－０001－02

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，揭示了資本主義勞動條件下人異化的種種表現，對實現人的自由全面的發展進行了論述。在《手稿》中雖然沒有直接論述教育思想，但在論述異化與人的全面自由發展的過程中，馬克思全面系統地闡述了其哲學的感覺理論。對感覺理論的解讀認識，為思想政治教育工作帶來深刻的啟示。

一、《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思的感覺理論

《手稿》中的感覺不是心理學中所指的事物作用于感覺器官時對事物個別屬性的反映，不是指人的最簡單的認識形式，而是能夠體現人的自由與發展程度的感覺，是對感覺的哲學解讀。在馬克思看來，人的感覺是過去人類全部歷史的產物，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物” [1]，是一個由農業社會的感覺的受動性到工業社會的主動性，最后到共產主義社會豐富性的過程。在異化勞動的條件下，人的感覺是片面的和異己的，因此，只有通過私有財產的積極揚棄，即異化勞動的揚棄，人類進入到共產主義，才能實現向自身的復歸。對《手稿》中人的感覺理論，可以概括為以下三個主要方面。

（一）感覺是社會的人的感覺

人是感覺的主體，而人是社會存在物。“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。”[1]因此，人的感覺只有經過人改造自然界的實踐，才能成為真正人的感覺。隨著社會人的“自由自覺”的實踐活動不斷深化，客觀存在的自然界是人感覺的物質對象，被人按照自己的需要加以改造，日益打上人類“意志的印記”。人的感覺是隨著人類社會生產實踐而產生，伴著人類社會實踐的深入而不斷發展的?？梢哉f人類社會發展的歷史正是人的感覺不斷發展豐富的過程，人的感覺具有社會性，并始終具有社會性。

（二）感覺的發展受到主客觀條件的限制

既然人的感覺是隨著人類社會實踐的深入而不斷發展的，那么不同的社會階段，人感覺的發展程度也不同。在目前人類社會各個階段，人的感覺的發展總是受到各種主客觀的限制。感覺在以私有制為基礎的階級社會中主要受到私有制和階級的制約，人在不同性質和程度上失去了進行感覺、勞動生活的源泉，人屬于不同階級的分化影響了人的感覺發展，同時又被人的感覺反映出來?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝妗盵1]并且這種對感覺的限制不是對某部分人、某個階級的，而對全社會的人。一方面，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”。另一方面，“經營礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和獨特性。”[1]統治階級或是被統治階級、有產者或是無產者，他們的感覺發展都因階級的分化而受到了限制，在許多方面對于對象性質的多樣性是漠不關心的。

（三）感覺的發展與人的解放相一致

實現人的感覺的全面豐富是與實現人的自由全面發展、實現人的解放相一致的。從感覺的客體方面，自然界不再僅僅做為人獲取資源的對象，而成為人借以全面發展自己的創造和享受活動的對象。社會的人對自然界加以改造，把自己的全部創造力與真善美的本質，都傾注在自然界的對象上，客體作為人和感覺的對象，也就具有了深刻的社會本質。從感覺的主體方面來看，人的全部感官——視覺、聽覺、嗅覺等可以打破原來的束縛，達到運用自如的程度。當實現了私有財產的積極揚棄、人的全面解放時，人的各個器官所擁有的本質力量的獨特性，將以其對象化的獨特方式最充分地表現出來。同時，人也不僅僅是通過個體的感官同客體發生關系，而是通過社會的感官同感覺的客體發生關系。感覺失去了狹隘的利己主義性質，消除了壓迫人的性質，是社會的人的總和的器官對于客體的感覺和占有，其深度與廣度空前擴大，因而“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”。

二、感覺的全面豐富發展與我國現實的矛盾

要實現人的感覺的全面豐富發展，就要實現人的解放，實現私有財產的積極揚棄，這也要求生產力的高度發展，這與我國現實顯然存在多方面的矛盾。

首先，我國處于社會主義初級階段，我們的生產力水平不高?！吧a能力的發展是社會發展和人的發展的最終目標和根本尺度?！盵2]我國生產力水平不高，發展不平衡。在我國目前的市場經濟條件下，一方面，市場經濟在解放個人、喚醒個體主體意識、生成個體主體性方面有一定的積極意義；但另一方面，非公有制經濟雖然不占主體，但不可能完全消除剝削，更不可能實現私有財產的積極揚棄，人與人的關系更多地表現為物與物的關系，人的價值以物的形式體現出來。物化的人、人的物化使物對人的支配不可以避免地發生，那么人的異化就不可避免，而這顯然不同程度地影響了我國現階段人的感覺的發展。

其次，我國的民主法制建設有待完善，文化教育水平仍待提高。雖然我國一直以來都強調物質文明與精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”，可在我國經濟的飛速發展的過程中，民主法制建設工作相對較慢。一方面我們看到很多法規在不斷地修改，可另一方面我們也感到很多的法規制定、改進與實施的用時太長。還有很多法規都是出現問題后才制定解決，而沒有建立一個有全面的預警和防范作用的法規體系。民主法制不健全，人的權利就無法得到長久充分、全面有效的保障，那么就不可能談到人的解放與感覺的豐富問題。另外，我國的教育在長期的應試教育影響下，使學生在學習過程中嚴重“異化”，學習不再是為自身發展而進行的有意義的創造活動，而成為一種為獲得高分而進行的苦役，這嚴重地影響了孩子們的成長與發展，“高分低能”、“有智無德”、“腦聰體弱”等問題層出不窮。在批量培養“工具的人”的思想引導下，在僵化的人才評價體系中是不可能培養出創新型人才的，更不可能實現人的個性發展和感覺的豐富。

最后，我國的環境問題不容忽視。我國改革開放三十多年來，在經濟建設上取得了巨大的成就，然而隨著我國GDP數字的不斷的增加，我國的環境污染指數也在不斷增大。曾經所謂地大物博的祖國正因龐大的人口而面臨嚴峻的資源壓力，我國的壯麗山河、千年文明正被工業污染、亂砍濫伐乃至盲目拆建和旅游開發侵蝕得千瘡百孔。如果天不再藍、水不再清、物種消失殆盡，我們將獲得的不是解放，而是滅亡，更不用談什么感覺的發展與豐富，談什么詩意地棲息在這顆星球上。

三、解析馬克思感覺觀對我國思想政治教育工作的啟示

啟示一：堅持大力發展經濟，宣傳可持續發展的理念。

雖然在我國發展社會主義市場經濟的實踐中，存在著對人的發展的限制，也有著人的異化問題，但這并不意味著我國改革開放發展社會主義市場經濟是錯誤的。事實恰恰相反，我們更應該堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力，因為“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”[1]我國要實現的不是普遍貧窮的共產主義，要想實現人的全面解放，必須以高度發達的生產力水平為基礎，而我國現在的經濟與社會發展階段是必經的過渡階段，是為實現私有財產的積極揚棄而做的積極準備。思想政治教育工作者應該認清、理清并且為學生講清理想與現實的差距，通過理論聯系實際來讓同學們真正樹立為實現共產主義而奮斗的遠大理想，確立支持國家發展各項計劃的堅定立場。同時，我們也必須注意我們要實現的“這種共產主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]，這就要求我國在發展的過程中，必須要注意處理好人與自然的關系，真正的發展要的不是千瘡百孔的國土，而是人與自然和諧統一的畫面。因此，應當在思想政治教育的工作中深入宣傳環境保護的理念、可持續發展的觀念，去激發學生對祖國的熱愛，并轉化為節約資源、愛護環境的行動，讓我們一起把呼吸清新空氣的感覺、濯足清清溪水的感覺、聆聽叢林風吟的感覺真實地保留下去。

啟示二：加強思想道德與法制教育，構建和諧社會。

加強和改進我國的民主法制建設，離不開人民大眾的參與與監督。想要制定更適應時代要求的法律法規，想要建立更完善更行之有效的法治體系，除了改進我國立法、司法、執法機關的工作以外，更重要是發揮人民群眾的力量。思想政治教育工作首先要重視學生思想道德的發展，加大普法教育，不論在倫理上還是法理上都要使學生對基本的對錯、善惡、美丑之分有一個正確的認識。但這只是思想政治教育工作的基礎層面，我們要培養的不僅僅是能獨善其身的君子，還應當是胸懷家國、有責任感、有奉獻精神的大丈夫，不僅僅是知法守法的順民，還應當是敢用法、會用法、有權力意識的現代公民。我們應該在思想政治教育的工作中，大力培養學生做為一名公民的權利意識、社會公共事務的參與意識，運用法律維權的意識，達到內修德行、外行監管的教育效果，這對我國民主法制建設的加快推進，構建和諧社會，促進人的解放與發展將有極重要的意義。

啟示三：堅持“以人為本”，革新思想政治教育。

在當代思想政治教育中，必須改變傳統的以社會為本位的價值觀念，把個體價值納入到思想政治教育的工作理念中去，運用到工作實際中去，尊重學生的主體性，而不是把學生當做被圖畫的白板、可制造設計的工具?！敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”[3]，思想政治教育工作的關鍵不是灌輸知識，而是引導學生形成正確的世界觀、價值觀和積極的人生觀，是讓學生在知大勢、顧大局的基礎上去實現自身個性的全面發展，是讓學生將所學的理論內化為指導行動的態度、認識世界的方法和完善自身的養分。因此，面對新的時代要求，思想政治教育工作應該從教育內容到教學組織形式上都做出適時的調整，在提供解決現實問題的方法的同時又具有前瞻性與啟發性，在對理論知識進行解讀的同時創新豐富實踐模式，變死板的說教為貼切的引導，將理論的紛擾用實踐看穿，不僅僅做到“以理服人”，更要“以情動人”。

參考文獻：

[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M]. 北京：人民出版社，2008.

[2] 王海傳，于京珍.人的發展的內涵及其實現路徑[J].哲學研究，2003，（5）.

[3] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：三聯書店出版社，1991.