荀子“義分則和”禮學思想及其對構建和諧社會的意義

摘要：荀子用“分”與“和”表述“禮”與“和”的關系，從制度倫理的層面上回答了社會怎樣才能實現和諧，進而提出了“義（以）分則和”思想，即合宜的制度安排是達到社會和諧的基礎，這對構建社會主義和諧社會有著重要的啟迪作用。

關鍵詞：荀子 “義分則和” 和諧社會 意義

中圖分類號：K2文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0265-02

荀子提出的“義（以）分則和”①思想體現了其禮學思想的價值追求與精神實質。拋開其歷史局限性和階級局限性，將其置于當時的社會歷史環境中作客觀的考察和理解，就會發現荀子禮論仍然包含著一些非常精彩的見解，這對于今天構建社會主義和諧社會仍有借鑒和啟發意義。

一、荀子之“分”對中國社會秩序的啟示

荀子之禮作為一個包括道德規范在內的規范體系，為每一個社會成員規定相應的權利和義務，號召人們運用禮的規矩度量人生活動，指出一個人人皆得其所，皆必須安于其分的規章制度，其精神實質就是給人們劃分等級，目的是為了使全社會的人都能得到規定范圍內的欲望的滿足從而避免社會紛爭，保有良好的社會秩序。由此可見，荀子制禮就是要建立一個以“禮”為制度安排的和諧社會，即達到社會的有序——和諧，從這個意義上說，禮負有整和社會秩序的使命。

然而，荀子之“禮”與繼承了以周禮為核心的舊的傳統、宗法等級色彩十分濃厚的孔子之“禮”有著原則的區別，荀子所要構建的等級制也不同于孔子所維護的周禮，其中一點就是，荀子的等級制中各等級之間具有流動性、開放性。荀子不僅拋棄了“禮不下庶人”的傳統，把農、工、商等非貴族階層的庶民納入禮的制度安排，而且明確否定“以世舉賢”、“以族論罪”的舊制，主張“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求” [1]；反對孔、孟“尊尊”、“親親”的原則，主張“圖德而定次，量能而授官”[2] 這種等級制度顯然有別于西周世卿世祿的等級制度。荀子還敢于向宗法制宣戰，提出賢的標準是禮，按照“論德而定次，量能而授官”的原則，他明確提出“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸于卿相士大夫”[2]。由此我們可以說，荀子的理想的等級制中，人們的上下等級身份并非固定不變，而是可以流動的。

荀子以禮構建的社會等差秩序表達了人們對社會秩序的渴望，追求優良的社會秩序同樣是我們構建和諧社會的一個目標。社會主義和諧社會是安定的社會，是活而不亂、活而有序、和而不同的社會。要做到活而不亂、活而有序應造就一個合理的社會階層結構，各階層成員各獲其崗，各司其職，各守其則，各享其成，并使各階層之間保持互惠互利關系，不斷化解矛盾和利益沖突，這對于社會的安全運行和保持社會安定有著舉足輕重的作用。所以建立和諧社會必須建立和諧的社會階層結構。

二、荀子之“分”對中國社會秩序分層的啟示

荀子禮學的分把人分為上下尊卑的等級制實質上就涉及到了社會分層的問題。無論哪種社會，都不可能是絕對平等的平面社會，社會要運行就必然存在分層，“明分使群”，只有分層社會才能正常有序。然而在現實社會中，每個社會的階級階層都有相對獨立的群體利益，在社會發展的過程中，特別是在快速而劇烈的社會變化過程中，各階級階層之間必然會產生各種利益的摩擦，矛盾和沖突，因此，一個社會要想能持續、穩定、協調的發展，就要建立階級階層利益的整合機制、矛盾和沖突的化解機制以及社會分層秩序的穩定機制。

當前，中國處于經濟轉型和社會轉型的特殊階段，階層的分化尤其充滿著不確定性。社會分層的根本目的與荀子“以分致和”相同，是為了使社會能夠和諧發展。目前，中國的階層結構形態還是傳統的金字塔形（有學者認為是倒“丁”字形結構），即上層階層、富有階級人數很少，中產階層呈過渡狀而下層階層很大的社會結構。然而，現代化社會結構應該是兩頭小、中間大的橄欖形狀態。這種差別表明，中國中間階層規模過小，距共同富裕還有很大差距。這種結構對社會的穩定和發展極為不利，對正在發展和完善的社會主義市場經濟體制也構成一種潛在的威脅。要改變這種社會結構就要保證各階層間的有效流動，使得各階層活而不亂，活而有序地流動。和諧社會的一個標志是就社會階層之間相互開放和平等進入，各階層應當得到有所差別而又恰如其分的回報，各階層之間應保持互惠互利的關系。

橄欖形結構由于中間階層的人數多而表現出許多優勢，它大大增強了社會的穩定性，提高了社會的活力和勞動效率，是通向共同富裕的有效途徑，因而是構建和諧社會需要培育的理想社會階層結構形狀。

三、荀子之“分”對中國分配制度的啟示

荀子用“分”從制度倫理的理論層面上回答了社會怎樣才能和諧，“禮”何以具有“和”的功能。當然，荀子所提倡和強調的“分”，在政治上無疑是等級制度。而歷史上的等級制度實質上是包括政治權力、經濟財貨、文化教育等社會資源的等級分配制度。所以，當荀子創建禮論，對“禮”的起源和作用進行合理的理論論證時，其“分”已具有社會資源分配的概念實質。

根據荀子提到的所要分的社會資源，除了財貨，還指政治權力、勢位和文化資源，我們可以稱荀子的“分”為“大分配”概念，而非僅僅是經濟學意義上的分配。他的禮論就是這一“分”即社會“大分配”概念的具體運用。荀子的“分”為禮制立論，即所謂“分以定倫”。荀子講“義分則和”，深涵著這樣一種思想智慧：要構建和諧社會，就必須構建合理的社會資源分配制度，對稀缺的社會資源作合宜的分配，這是實現社會和諧的前提條件。就是說，社會要達到和諧，在基礎性的意義上，就應從制度安排上保障社會成員能各安其位、各盡其職和各得其所（在現代還應有各享其權），使德有所福，能有所祿，勞有所得。就是說，只要社會資源分配的制度安排得當，于是“和”也就在其中了。

自古以來，任何一個社會所能利用的資源都是稀缺的，因而都有一個“分”和如何“分”的問題。這個問題的如何解決關系到社會每一階級、階層和每一個社會成員的切身利益。無視“分”或“分”的不合理，就必然會使利益矛盾激化，造成社會大亂，這是每一社會統治者和社會成員都不愿看到的，于是，“分”和如何“分”的問題就成了“和”的前提條件。荀子講“義分則和”，深含著這樣一種思想智慧：要構建和諧社會（“和”），就必須構建合理的分配制度，必須在制度與倫理（道德）兩個方面有所建樹，這樣才能對稀缺的社會資源作合宜的分配（“義分”），這是實現社會和諧的前提條件。荀子提出的“義分則和”，深刻反映了人類社會所必然會遇到的這樣一個最基本的問題。它達古通今，是一條關于構建和諧社會的“古今通理”。

今天，在社會主義市場經濟條件下，我們提出構建社會主義和諧社會這一歷史性的課題，同樣遇到了“分”和如何“分”的問題，遇到了如何正確解決“分”與“和”的關系以及如何正確分的問題。中國的不同階層和貧富差別的出現也是社會資源進行某種分配后的產物。問題的關鍵在于這種分配是否適應社會變革和歷史趨勢，是否體現了公平正義的原則，從而使社會的“分”具有“和”的內在結構性功能。荀子的和就在分之中，“義分則和”。顯然貧富兩極分化不是公平合理的分，不可能有“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”的實現。毫無疑問，要構建社會主義和諧社會，重要的是要對社會資源分配實現合乎公平正義的制度安排使其有效運行，達到一種社會利益關系結構性的和諧狀態，從而使制度安排發揮和的倫理導向作用，為構建社會主義和諧社會創造必要的前提和基礎。這就是說“義分則和”也是我們今天構建社會主義和諧社會所當確立的基本理念。

十一屆三中全會以來，我們對所有制結構進行改革的同時，對收入分配制度也進行了改革與調整。允許一部分地區、一部分人先富起來，帶動和幫助后富，逐步實現共同富裕。在這種分配制度下，在一部分地區、一部分人先富起來的同時，全體人民的絕對收入都得到了大幅度的提高。但也出現貧富差距過大問題。從基尼系數看，中國貧富差距正在逼近社會容忍的“紅線”。國家發改委宏觀經濟研究院教授常修澤介紹，對中國的基尼系數目前各機構認識不一，被學界普遍認可的是世界銀行測算的0.47。“中國基尼系數在十年前越過0.4的國際公認警戒線后仍在逐年攀升，貧富差距已突破合理界限?！盵3] 很顯然，如果說貧富兩極分化超過了限度，那么說就不是“義分”，也不是公平合理的“分”，更談不上有“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”的實現。誠如英國著名經濟學家亞當·斯密所提出的：“正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。” [4] 要構建社會主義和諧社會，收入分配體制的改革和完善勢必要加大力度推進。

改革和完善分配制度，縮小貧富差距，首先，應該從收入分配不公問題入手，解決分配領域的分配不公問題。黨的十七大報告強調指出，要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術、管理等生產要素按貢獻參與分配的制度。其次，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。2010年4月1日，《求是》雜志發表了溫家寶總理的《關于發展社會事業和改善民生的幾個問題》的講話。文章詳細闡述了“提高城鄉居民收入和改革分配制度”這一備受關注的話題，稱要逐步形成中等收入者占多數的“橄欖型”分配格局，并從加快調整國民收入分配格局等方面提出了改革收入和分配制度的主要措施。

參考文獻：

[1][清]王先謙，撰.沈嘯寰，王星賢，點校.荀子集解·荀子卷第七，王霸篇第十一(全二冊)[M].北京：中華書局出版社，1988：209.

[2][清]王先謙，撰.沈嘯寰，王星賢，點校.荀子集解·荀子卷第十二，正論篇第十八(全二冊)[M].北京：中華書局出版社，1988：148-332.

[3]新華社調研小分隊.中國貧富差距正在逼近社會容忍“紅線”[N].2010-05-10(5).

[4][英]亞當·斯密.道德情操論[M].北京：商務印書館，1997：106.

[責任編輯 王玉妹]