淺談對“美”的理解

摘 要:現今，人們常常談到“美”的話題，對于“美”的認識和理解也往往各不相同。筆者從美的形成和美的規律兩個方面入手，關于對“美”的感悟和界定淺談一些個人的理解。

關鍵詞:美感悟界定

中圖分類號:B83文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)05(a)-0238-01

美學危機是個世界性的話題。早在20世紀初，西方“許多智力過人的學者都已放棄對美的本質的思考”，認為“美學注定具有悲劇的色彩”。而隨著后現代主義的興起，在當代西方，傳統美學的悲劇命運也已宣告結束。在20世紀下半葉還依然能保持繁榮的中國當代美學能否避免這一危機已是擺在美學各派的共同課題。實際上，20世紀90年代以來，美學在中國的危機同樣嚴峻，一些學者們開始對美學“合法化”進行質疑。美學論戰在我國美學界數十年爭論不已，且隨著社會的發展人們對“美”的要求越來越高。何謂美，何謂丑已成為大家關注的話題。下面筆者關于“美”談談自己的理解。

1美的形成

1.1 從倫理角度談美

善惡美丑的形成和人類的價值取向有關。善惡，主要形成與心理動機與倫理道德有關的對象：吻合人類倫理道德正價值取向的，謂之善;反之，謂之惡。美丑主要形成于感性特性與情感喜惡有關的對象：吻合人類情感喜好正價值取向的，謂之美;反之，謂之丑。可見，善惡美丑都是對象因與人類的價值取向有關而形成的屬性。我們體會到：凡是公認的美的事物，總是有相應的特性是切合人們意愿的，事物之所以美，也必需吻合人們愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，二者高度和合，事物就行成了美。由此可知，美的形成實質上是與人類的意念指向有關。

1.2 從哲學角度談美

由于美是關系屬性，可見美不是物質，也不是物質的某種形式，所以美是不可能在單一的對象上直接被“復寫”的。我們常見的風景畫或美人照片，直接顯現的只是內部屬性，即對象形成美的條件，而不是理論意義上的美的本質。以“大”為例，人們反映關系屬性，一般要反映關系各方的相應特性。反映“大”，至少還要反映另一物體體積，或以某一體積做中介。因此，反映美時，主體既要反映對象的特性，又要反映人類意念正方向的指向性。而不同于反映大等關系屬性的是：反映美時，主體人通常在心目中留存了代表人的一方指向性，有時審美對象也可在大腦中誘發人的指向性，不需臨時再從外界攝入大腦。由此可知，當人們缺少能留存指向的藝術素養時，就不能反映到藝術美;當人們因指向消失時，主體也難反映到美。因此，這種留存，往往成了主體反映美的前提條件。但是，審美的這種前提條件并不是美在主題之外的存在的前提條件。美形成的條件與主體反映美的條件，二者從哲學意義上看是不同的。美雖然是和人有關的關系屬性，但美并不是有人的一方主觀決定的。在本文美的本質定義中，社會人們一方是一種客觀存在，是“美”賴以構成的客觀因素，處在被反映的客體地位。當然，這并不意味著人的一方不能作審美的主體。事實上，在形成美和反映美的過程中，社會人的一方往往是一身而二任的。但是我們不能因為這種一身而二任，將美形成和存在的客觀性和審美的主觀性等同起來。

1.3 從價值屬性談美

從價值學角度探討美的本質和規律不是美學新說，但引進價值概念后對美的本質和規律的研究并沒有取得突破性進展。原因不在于美學本身，而在價值學。近年來，哲學界對價值學深入研究后，竟得出幾乎與柏拉圖“美的難得”的同樣結論：價值是哲學理論最煩難的領域之一。筆者認為價值的存在本質是一種結構性和獲得性系統質，如商品價值只有在交換系統中才存在。無論我們引進怎樣的價值理論，關鍵是要能解決美學的理論困境。

2關于美的規律

2.1 蔡儀的理解

蔡儀是這樣定義美的：“凡是符合美的規律的東西就是美的事物”。就是說，事物的美否取決于它是否符合于美的規律。美的規律就是美的事物的本質。”“美的規律”也是意義存在和靈魂探求的規律，而對意義的終極追求，作為人類的一種精神操練實際上是無止境的，“美的規律”也是永不終結的。但對于真正的科學美學來說，詮解美的規律卻是其題中應有之義。美的規律闡釋對于它來說，不應是只能容許某種信仰生存的狹小載體，而應是能抵達美的世界的寬暢通道。它應當能夠經受得住形而下的證偽，應當具有共度性和可復驗性，“美的規律”也應當具有真理性，即使是相對真理。因此，各類不同性質的美學雖然可以互補共存，但它們之間，由于所依據的理論基礎、研究方法和學科規范不同，所揭示的“美的規律”基本上是無法是兼容的，也是難以通過論證辨明“是非”的。打個不十分恰當的比喻，科學美學的派別之爭，好比足球，通過激烈角逐可以分出勝負、發現美的真理;而哲學思辨美學，好比氣功，都能博大精深異智啟明，但各派之間難以兼容;而人文詩化美學，干脆如同中國的太極，一人一套路數，感悟審美。

2.2 朱立元的理解

朱立元在批評將“美的規律”客觀性混合“自然規律”時指出：“美的規律在我看來，無疑是屬于社會歷史范疇的”。“美的規律雖然是與人不能分離的，是人類社會的規律，而不是與人無關的自然規律”。根據上述美學分類，這里的“無疑”雖然是有限的：對于社會科學美學來說，它“無疑”是正確的，但放在其他美學當中，卻是可以“有疑”的。譬如對人文哲學美學來說，雖然其本身屬于社會歷史現象，但所闡釋的“美的規律”卻不一定屬于“社會歷史范疇”。同樣，對于自然科學美學，其“美的規律”雖然與人不能脫離，但也不屬于“社會歷史范疇”，在前文化審美物理、生理、心理層次上，所謂“美的規律”就是與人體結構直接相關的自然規律。離開若干自然規律，“美的規律”便蕩然無存。

3結論

歸根結底，我們人類彼此之間存在著諸多差異，導致人們對于美的理解也存在差異，因此對于美的觀念也會有所不同;彼此之間存在著時間縱向繼承的共性和空間橫向聯系的共性。導致意念指向對美的理解更存在著共性。因此，人類美的觀念與美的標準有廣泛的共同點，全人類面前，能夠呈現出共同的美。美是每個人追求的事物，但首先要了解美的真諦，才能感受美，享受美。

參考文獻

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