含蓄雋永,托旨遙深

摘 要：比興手法是中國文學史上一個重要的文學創作方法，它從產生到發展再到成熟經歷了一個由比喻象征到興寄風骨的過程，《離騷》形成了一個象征系統，魏晉的“建安風骨”托旨遙深，陳子昂的“興寄”、“風骨”理論大大推動了比興的演進，這些對后世文學的發展都有深遠的影響。

關鍵詞：比興手法；象征；興寄；演進

作者簡介：朱玲（1986-），女，安徽安慶人，研究生，主要從事中國古代文學先秦方向研究。

[中圖分類號]：I207.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0020-02

在中國文學發展史上，“比興”作為一個重要的課題，被不斷的闡釋和應用。但是，比興的概念隨著不同時代的文學思想的變遷和文學經驗的積累，被不斷地改變和豐富著，因此一直沒有一成不變的定義，文人墨客們在進行抒情言志的創作時也沒有刻意的做清晰的延續。本文也絕非對“比興”之義妄加界定，僅就學習中所得，結合文學研究方法論的理論基礎，選取較有代表性的階段對“比興”手法的演進作一簡略的闡述。

一、比興意義的萌發

將作品中草木蟲魚鳥獸的景物描寫看做是某種義理、情志的比喻和象征，這種原始比興手法的源頭已不可考，但是其第一次的大量運用卻可以從《詩經》中見出端倪。

“比興”本來包含“比”和“興”兩種修辭手法，但人們在作品中常常是“比興”連用，《詩經》就中有很多運用比興手法的典范之作。在《衛風·氓》中，第三章以“桑之未落，其葉沃若”【1】起興，將茂盛的桑葉比作自己正當青春年少的美好時光，又將誘人的桑葚比喻成令人沉醉的美好愛情，卻不斷的告誡：不能沉溺于所謂的愛情。第四章緊承上節而來，同樣以桑葉的“桑之落矣，其黃而隕”起興，樹木到了一定的季節就會枯萎并凋謝，就如同隨著時間的流逝，美麗女子的青春也不復存在一樣。這兩章采用了比興的手法，以人們常見的自然現象比喻女主人公戀愛生活的變化，用這種起興的詩句引出所要表達的感情生活，以此來抒發女子對丈夫喜新厭舊、前后不一的怨恨和憤怒。這樣作比，非常貼切、接近常理卻又能見出深意。用生活中常見的事不但激發了讀者的聯想，而且極富意蘊，使要刻畫的形象更加鮮明生動，要表達的情感更加深入人心。

運用比興的手法使要塑造的形象更加突出的另一《詩經》名篇是《衛風·碩人》。其中對衛莊公夫人的描寫成為后人描摹美人的典范：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”【2】作者想要表現的是女子手，肌膚，脖子，牙齒，額頭和眉毛的美，但他并沒有對這些特征進行直接描寫，而是用了七個形象生動的比擬，就像特寫鏡頭一樣極其細致地刻畫了碩人的美艷絕倫——手像春天的荑草一樣柔嫩， 皮膚像凝結的脂油一樣白皙，頸項像蝤蠐一樣細長，牙齒潔白整齊像葫蘆子，額頭豐滿又開闊，眉毛細長而彎曲，嫣然一笑攝人心魄，眼神流動震懾人心。將女主人公的美塑造的栩栩如生，使人感覺如在目前，真切自然。

《詩經》中還有很多運用比興手法敘事和描寫的，如《邶風·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。”【3】以柏木所做的舟作比，小船飄搖于水中正好符合女主人公飄零無所依靠的境遇，十分的貼切傳神。還有用日常生活中常見的一些事物來說明那些抽象的事物，使人更加容易理解，《大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。”【4】這首詩借助日常生活中常見的流水起興，流潦之水尚且可成為有用之物，因此有德之人也要施政愛民才能使遠方之民歸附。從以上例證可以看出，《詩經》中比興手法的運用多種多樣，且在詩篇中起到了巨大的作用，它在很大程度上增強了詩的形象性和感染力，增加了詩歌的藝術魅力。

二、比興體系的形成

上文所述《詩經》中比興手法的大量運用對后世文學產生了深遠影響，浪漫主義詩人屈原的《楚辭》就很好的繼承并發展了《詩經》的比興手法。他在《詩經》原有比興材料的基礎上，為那些日常生活中的事物賦予生命，甚至讓它們富有思想和意志，用以來寄托詩人的思想感情。他以鳳鳥、香草比喻忠貞之人，以惡獸比擬奸佞小人，以車馬的迷失路途比喻自己的惆悵失意。正如王逸所言：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風、云霓以為小人。”【5】王逸所言不一定完全正確，但王逸確是指出了《離騷》與《詩經》在比興手法上的承繼關系，具有開創性的意義。

從比興的歷史發展看，《詩經》的比興還比較單一、樸素，盡管已經有很多比興鮮明的例子，但總體上還比較獨立。到了屈原的《離騷》，比興藝術獲得了飛躍性的發展，不僅有豐富的比喻和象征涵義，而且形成了完善的象征體系。劉勰《文心雕龍·比興》云：“依《詩》制《騷》，諷兼‘比’‘興’。”【6】指的就是《離騷》在比興手法的應用上對《詩經》的繼承和發展。如“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“理弱而媒拙兮， 恐導言之不固”、“戶服艾以盈腰兮，謂幽蘭其不可佩”、“和調度以自娛兮，聊浮游以求女”、“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”【7】等詩句，都有深遠的喻意，同時也寄托著屈原的厚重的情感，這與系統性的比興手法的應用是離不開的。

《離騷》在比興藝術上的偉大創造和貢獻，進一步推動了比興意義的演進。后代很多作家都自覺或不自覺地在文學創作中對此做出了貢獻。到了魏晉時期“文學的自覺”的時代，社會處于動蕩不安，深刻地改變著文人的精神風貌，他們大都卷入漢末動亂的漩渦中， 接觸了較廣泛的社會現實，因此他們的作品一方面反映了社會的動亂和民生的疾苦，另一方面反映了統一天下的理想和豪情，剛健有力、悲涼慷慨，體現著鮮明的時代特色，形成所謂的“建安風骨”，這與比興手法的運用也有莫大的關系。如曹植《白馬篇》：“狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”【8】，以比興的手法寫出抒情主人公的驍勇善戰、希望建功立業的豪情壯志。《洛神賦》：“迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。”【9】塑造了一個美麗的神女形象，給人留下無法抹去的深刻印象。王粲《七哀詩·其二》：“狐貍馳赴穴，飛鳥翔故林。流波激清響，猴猿臨岸吟。”【10】以作比的方法抒發出游子深沉的羈旅情愁。

比興手法的使用，使得詩意表達更加含蓄深沉，感情的抒發更具感染力，正如鐘嶸《詩品》云：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。”【11】可謂是恰如其分。

三、興寄、興象的繁榮

詩歌到了唐代發展到鼎盛時期，“比興”手法也發展成為“興寄”、“興象”，唐詩的興寄理論不僅講究比興手法的使用，還注重寄托遙深的社會意義，很多文人雅士們運用比喻、象征的手法或抒情、或寫志，創作出名傳千古的佳作。

初唐詩人陳子昂對復歸比興言志的風雅傳統做出了很大的貢獻，倡導詩歌的“興寄”和“風骨”，很多作品都抒發豪情壯志，將自己渴望建功立業的人生抱負蘊藏在慷慨悲歌的情思中，他的《感遇》組詩即是很好的例證，如其三十五：

本為貴公子，平生實愛才。

感時思報國，拔劍起蒿萊。

西馳丁零塞，北上單于臺。

登山見千里，懷古心悠哉。

誰言未忘禍，磨滅成塵埃。【12】

這首詩是作者第一次隨軍出征親臨戰場，有感于所見所聞，自視甚高卻壯志難酬，直言勸諫卻觸動了權貴的利益，曾兩度受誣入獄。這些經歷體現在他的詩中就是懷才不遇、不為世人所理解的極度孤獨之感。但是，他的詩中并沒有充斥著滿腹的牢騷和苦悶的呻吟，而是充滿積極進取、英氣勃發的昂揚斗志，顯得豪邁而有激情，展現了新的時代風貌，具有突破性的意義。

唐代的另一位浪漫主義詩人李白也致力于復古革新，他極力提倡在詩歌創作中繼承并發展《詩經》的比興傳統。如其《上李邕》：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑。宜父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”【13】這首詩用大鵬來比喻自己廣闊的胸懷、宏大的志氣，抒發了氣沖云天的壯志豪情。

偉大的現實主義大詩人杜甫也以“別裁偽體親風雅”作為自己作詩的標準，他的詩中同樣也是大量運用比興，像《飲中八仙歌》描寫賀知章等八人醉酒后的狂態，用“皎如玉樹臨風前”、“揮毫落紙如云煙”來作比，使人感覺如在目前；而在《新婚別》中前幾句:“兔絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。”寫剛剛新婚的女子就要忍受離別之苦，與即將去當“征夫”的丈夫作別，頭兩句的起興同時兼有比的意思，寫的含蓄深沉；《暮江吟》中寫新月初生的情景用“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”【14】，這種新穎巧妙的比喻令人嘆服。

經歷過唐代的繁榮發展，比興手法繼續向前推進，歷代文人延續著這一傳統，不斷創造出很多的優秀作品，甚至后來的小說名篇《西游記》、《紅樓夢》、《狂人日記》等，在整體構思上既與《詩經》中通篇用比的篇章有異曲同工之妙，又與《離騷》的通篇比喻象征一脈相承，從中亦可以看出比興手法發展的道路。

通過以上實例，我們可以清晰明白地看到《詩經》的比興手法對我國文學史的發展產生的巨大影響。如今，這一寶貴的文化遺產經過無數文人及研究者的提煉和升華，已經成為我國詩歌創作中的一種優良作風，它必將進一步得到繼承和發揚，為文化的繁榮發展奠定基礎。

注釋：

【1】程俊英譯注.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006：85.

【2】宋·朱熹注.詩集傳[M].南京：鳳凰出版社，2007：42.

【3】程俊英譯注.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006：85.

【4】程俊英譯注.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006：410.

【5】宋·洪興祖撰，白化文等點校.《楚辭補注》[M].北京：中華書局，1983：2.

【6】周振甫著.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986：326.

【7】金開誠，董洪利，高路明著.《屈原集校注》[M].北京：中華書局，1996.

【8】明·張溥輯評，宋效永校點.三曹集[M].長沙：岳麓書社，1992：349.

【9】明·張溥輯評，宋效永校點.三曹集[M].長沙：岳麓書社，1992：248.

【10】俞紹初輯較.建安七子集[M].北京：中華書局，1989：84.

【11】鐘嶸著，張連第箋釋.詩品[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2000：16.

【12】傅德岷主編. 中華詩詞鑒賞辭典[M]. 武漢市：湖北辭書出版社，2005：41.

【13】唐·李白著，瞿蛻園，朱金城校注.李白集校注[M]. 上海：上海古籍出版社，2005：660.

【14】唐·杜甫著，清·楊倫箋注.杜詩鏡銓[M]. 上海：上海古籍出版社，1981：16，222.

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