談“止于至善”的“中庸之道”

摘 要：“中庸之道”是儒家文化中的重要觀點，孔子曾經(jīng)慨嘆：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”可見中庸之道，被儒家學(xué)者作為君子的道德標準提出，完全符合其“修身、齊家、治國、平天下”的世界觀的。恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是為中庸。中庸之道是追求個人理想與社會價值實現(xiàn)的完美統(tǒng)一。這樣才能達到《禮記·大學(xué)》中提出的“止于至善”的儒家思想的最高境界。

關(guān)鍵詞：止于至善；中庸之道；不偏不倚；持中不易

作者簡介：白帆 （1987—）吉林省四平市人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)科語文專業(yè)。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0311-02

《中庸》一書之中對中庸之道做了多種解釋和闡述，可以說是最早的、最系統(tǒng)的闡述和表達。“中者，中正也，即不偏不倚。庸者，平常不易，即永恒之意。”中庸，即永守其中，常持其正，此道得之于太極之理，暗合于陰陽之變，故中庸之道必是因時而化的。其中有如“中立而不倚”和“君子而時中”等一類較為核心的詞語，還常被后世斷章摘取用作解釋中庸之道的佐證。所謂中庸之道就是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的一整套理論與方法。

《論語》之中對中庸之道也有“過猶不及”、“攻乎異端”、“不在其位，不謀其政”等幾種說法。《孟子》對中庸之道也做了大量的論述，其中猶如“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”之述也是非常到位。孔子、孟子以及早期大儒的諸多主張，以辯證法的思維翻譯過來，就是要人辯證的、綜合地看待人和事，找出一個趨于正確的認識和見解。具體而言，在面對具體的問題的時候，要通過多方位的分析，找出一個合理而又顧全各方利益的解決方案；在處理人際關(guān)系和培養(yǎng)自身道德修養(yǎng)的時候，要學(xué)會理解他人的觀點和認識，以公正的態(tài)度對待他人的觀點和認識。

所謂中庸之道是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的一整套理論與方法。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善。古人之中庸之道，今人稱為平衡。

一、“止于至善”的中庸之道

中庸之道，中心思想就是天人合一。《孟子》中“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣” 一句很好地反映了這個思想。至誠至善為一， “致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”才是天人合一的真諦。《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。通過天地之道去生成，通過人之道去實現(xiàn)，人道與天道相合一，實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一，這就是中國傳統(tǒng)道德的至境，是真正意義上的天人合一。

“止于至善”是中國文化中一種道德極點。止于至善，從人性的角度說就是最真善美的極致體現(xiàn)。北大教授樓宇烈在《中國的品格》一書中對“至善”有如下解釋：“什么是至善呢？就是中庸。”從孔子開始，儒家就認為中庸這個品德是最高的。孔子講過：“‘中庸之為德，至矣，民鮮久已’。”根據(jù)樓教授的講述，“止于至善”就是要達到中庸這個品德，“它有兩個根本的意義，一個就是中，即什么事情都要做到恰如其分，也就是要掌握一個度。中庸的庸是通常的意思，也是用的意思。所以中庸也可以反過來講‘用中’，即我們要‘用’這個‘中’，‘中’可以說是一個常道。”只要能掌握這樣一個原則，掌握這個分寸，那不管大小事情，都可以做到得心應(yīng)手。

清朝的曾國藩以中庸之道處世為官，為后人稱贊是為官的典范。曾國藩在受朝廷重用紅極一時，事業(yè)如日中天之時，主動請示朝廷裁撤自己所領(lǐng)導(dǎo)的湘軍。同時為其他將領(lǐng)請功，低調(diào)做人，使自己與其他朝廷重臣李鴻章，左宗棠等一直保持良好關(guān)系。曾國藩對家人要求非常嚴格，不居功自傲，還做到衣自織，糧菜自種，生活十分節(jié)儉。他主張做人為官要做到“花未開時月未圓” 才是最高境界，因為他懂得花全開，則意味著花欲落；月最圓，則意味著月將缺。這正是中庸之道所包含的辯證法。周恩來總理被散文家梁衡稱為“大有大無”，他的一生為官清正廉潔，外交智慧超群，公而忘私，嚴于律己，即使是他的對手或者敵人也對他敬佩不已。遵義會議上他力舉毛澤東在全黨全軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，在權(quán)利和事業(yè)方面他把事業(yè)看得高于一切，在為官做人和美德方面他把美德看得更重要。大凡以中庸之道低調(diào)做人者，其處世的道德標準都很高；而那些張揚的高調(diào)做人者，其處世的道德水準卻往往很低。 在物質(zhì)文明飛速發(fā)展，而道德水準相對滯后的今天，人們回歸傳統(tǒng)文化，宣傳傳統(tǒng)文化，是非常必要和有意義的。“中庸”就是度的正確把握和關(guān)系的良好協(xié)調(diào)，就是在平衡中尋求發(fā)展。所謂“道”，既是理念，也是方法。現(xiàn)代社會面臨的諸多問題，如物質(zhì)享受與精神追求、社會發(fā)展和環(huán)境保護等等，歸根到底都是關(guān)系的失衡，中庸之道作為一種有效的手段，一定能夠協(xié)調(diào)各種關(guān)系，有益于社會的和諧穩(wěn)定持續(xù)進步。

二、中庸是儒家文化的核心價值觀

“中庸之道”是中國文人修養(yǎng)理想的一種道德升華。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”《禮記·大學(xué)》中提出的“止于至善”的中庸之道，是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道。那么怎樣才能做到中庸之道中要求的內(nèi)圣外王呢？主要通過以下幾個方面：慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性，這是中庸之道的三條主要原則。具體地說就是：堅持自我監(jiān)督，增強自身修養(yǎng)，曾子曰：“吾日三省吾身”，堅持反省自身的缺陷并加以改進；將心比心，相互包容理解，寬容待人接物，用愛自己的心去愛別人，用道德去感化他人；以誠待人，身體力行，發(fā)揮自身善的天性，堅持至情至善，才能達到施行中庸之道的目的。歷史經(jīng)驗證明，實施中庸之道，避免過激和片面性，有助于人際關(guān)系的改善與和諧社會的形成。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道的天道、地道、人道合一于中庸之道的終極目標同樣是教導(dǎo)人們?nèi)绾蝿?chuàng)造“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“萬物并育而不害，道并行而不相悖”太平和合的幸福美好境界。

中庸之道素來是中國古代儒家推崇的最高的道德標準。中庸之道何以受到人們的推崇？這是由于它反映了一種合情合理的精神，按中國儒家的看法，就是它能“致中和”，達到中正和平，而“使無事不達于和諧的境界”。“誠”是儒家的一個中心價值。在儒家看來，真實是自然的法則，而尋求真實，是做人的法則。圣人者，諸如我國古代之堯、舜、禹、文王，武王，孔子，管仲，樂毅等，近現(xiàn)代則有曾國藩和周恩來等人，甚至目前有些外國人也提出中庸之道，最近英國專家認為:梅德韋杰夫?qū)⒁浴爸杏怪馈敝螄梢娭杏怪琅c和諧社會之關(guān)系讓世界矚目中國，也讓中國走向世界。

三、中庸之道在構(gòu)建和諧社會中的重要作用

做好儒家思想與現(xiàn)代社會的溝通，對構(gòu)建中國未來的核心價值觀有著重要的意義。其實，無論民眾還是政府，只有把真實當做一切思想和行為的最高準則，社會價值觀才能找到一個基本的立足。一個健康的社會，只有擁有一套穩(wěn)定的核心價值觀，社會才能實現(xiàn)長治久安，生活在其中的民眾才能有幸福感。如今民間自發(fā)的對傳統(tǒng)文化的回歸，說明人們對信仰缺失的恐慌，人們正在嘗試著接受中國傳統(tǒng)的價值體系，來尋求心靈的安慰。這也正是《于丹說<論語>》和電影《孔子》能在社會上引起熱議的原因之一。

中庸是儒家道德的最高境界，其現(xiàn)實意義絲毫不減，它對我們今天的社會實踐仍具有一定的指導(dǎo)意義，并且乃至整個人類世界都有影響。今天，我們汲取中庸之道中的積極因素，對于實現(xiàn)社會和諧的理想具有重要意義。 “中庸”其不偏不倚、無過無不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧，并能使人處理好人際關(guān)系、國際關(guān)系及人和自然的關(guān)系，以至達到社會的整體和諧，弘揚中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重用作用。承認不同而謀求“和”，這是世界多元文化實現(xiàn)和平相處必走的一條路。“和而不同”在促進世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義。

綜上所述，中庸之道作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展下去，成為我們每個人處理人際關(guān)系行為的借鑒，甚至成為奉行的道德標準的組成部分；成為我們建設(shè)和諧社會必要的思想指導(dǎo)理念，使我們正確協(xié)調(diào)物質(zhì)發(fā)展和道德建設(shè)的辯證關(guān)系。

參考文獻：

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