錢穆史學研究對中國美學史研究的啟示

摘 要：“史”乃過去的事實，大體可分為“事史”與“心史”：“事史”乃“史”之本，即事實歷史，“心史”乃“史”之魂，即思想歷史。錢穆先生《國史大綱》、《中國思想史》分別從“事史”與“心史”兩個層面對中國歷史進行了全方位的研究，其研究成果，研究方法對中國美學史研究有重要啟示。就中國美學史研究而言，對“中國美學事史”的把握是探究“中國美學心史”的前提，探究“中國美學心史”則是研究“中國美學事史”的目的所在。

關鍵詞：錢穆 中國美學史 事史 心史 美史

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0357-01

何為史，史何為，何為史學，史學何為。“史”乃過去的事實，對事實的記載乃成為史書，其用乃為“鑒前世之興衰，考當今之得失”（《資治通鑒》），以史為鏡，方知興替，歷代史書，乃王者師。“史學”則為研究過去的事實的一門學科，“史”的內(nèi)容大體有二，即“事史”與“心史”：“事史”乃“史”之本，即事實歷史，“心史”乃“史”之魂，即思想歷史。故“史學”研究的對象則為過去事實之歷史（事史），過去思想之歷史（心史）。其目的亦大體有二：其一，事史，前車之鑒，后事之師，經(jīng)國濟世，學成致用；其二，心史，讀史明智，化古人心為己心，觀乎人文，以化成天下。

如此看來，“中國美學史”則應包括形而下的“中國美學事史”與形而上的“中國美學心史”。若書寫“中國美學事史”，斷不能離開“中國美學心史”，否則就是無生氣的史料堆砌，沒有生氣與靈魂；若書寫“中國美學心史”，斷不能離開“中國美學事史”，否則就是無本之木，無源之水，空中樓閣。古人之事，難以把握，古人之心，難以揣摩。如何把握古人之事，如何揣摩古人之心，也就成為中國美學史研究的兩大關鍵。中國美學史，乃中國歷史一分支，史學界的研究成果，研究方法也理所應當成為中國美學史研究的重要參考。

錢穆先生講：“當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。……所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。”（《序》） “寫國史者，必確切曉了其國家民族文化發(fā)展‘個性’之所在，而后能把握其特殊之‘環(huán)境’與‘事業(yè)’，而寫出其特殊之‘精神’與‘面相’。”（《引論》）【1】錢穆先生所提及的六個關鍵詞：“溫情”、“敬意”、“環(huán)境”、“事業(yè)”、“精神”、“面相”。概括地講就是：心懷敬意，以情寫史，把握特殊之事史，寫出獨特之心史。反觀當下諸多中國美學史著作，雖上下五千年，融會貫通，議論頗精，但諸書貌合神亦合，且形成一種書寫慣性，形成美學史的一種通行書寫方式。但民族審美文化的“個性”，特殊之“精神”與“面相”的體現(xiàn)程度，仍有待提高。

治美學史者，大凡有如此愿望：盡一己之力，胸懷五千年，以宏大敘述的方式，以通史的格局，囊括各朝各代，事無巨細，一概納入，以求精準把握美學歷史的原貌。然中國美學“事史”，乃是隱藏于歷史事件、浩瀚典籍、精美文物、悠遠民俗等等之中，紛繁蕪雜，僅憑一己之力，恐難為之，亦難于精準把握中國美學心史之本來的精神與面相。書寫中國美學史，若以合適的研究思路與寫作方式，或許更能貼近中國美學心史本來精神與面相。一、宏大敘述：心懷溫情與敬意，精抓大事件，揣摩大思想；二、精微敘述：探究某一具體的物象、具體藝術的淵源與流變，用心體會民族審美的深韻，從而達成對民族審美個性的把握，從而在具體中把握抽象，在微觀中了解宏觀，以達貼近歷史之本來“面相”。但無論哪種思路與方式，均須心懷“溫情”與“敬意”，如此方能貼近歷史，貼近古人心。

我們再看錢穆先生在《中國思想史》中對春秋時期“心史”的分析。他敏銳把握到“人類對宇宙，對人生，有一個最迫切最重大的問題，便是生和死的問題。……不僅是其他一切問題之開始，也將是其他一切問題之歸宿。”【2】然后分別論及子產(chǎn)、叔孫豹、孔子三位思想家對生與死問題的思考。細究其研究理路，正是抓住了大眾普遍思考的問題，以此問題去揣摩古人“心史”，從而抓住其思想之要害和精髓。若在中國美學史研究中，亦能抓住某一時代、某一區(qū)域的大眾普遍思考的問題，則能把握該時代、該區(qū)域美學思想的根本，也就能貼近古人審美心史了。

慮及中國美學史研究，我們更多的是需要“美學知識”（美心）而非停留于“美學資料”（美事），做學問，貴在于發(fā)明，而非簡單的發(fā)現(xiàn)。我們需從古代豐富的“美事”中揣摩其內(nèi)“美心”，且須以探究“中國美學心史”為中國美學史研究的最終指向與歸宿。也就是說對“中國美學事史”的把握是探究“中國美學心史”之前提，探究“中國美學心史”則是研究“中國美學事史”的目的所在。現(xiàn)在的問題是選擇何種途徑去描繪古人審美“事史”，從而通過對“事史”的把握去揣摩古人審美“心史”。

錢穆先生在《國史大綱》中講：“近代對上古史之探索，可分兩途述說：一、史前遺物之發(fā)掘。二、傳說神話之審訂。”【3】然歷史始終是屬于過去時，而非當下時，即使是當下狀態(tài)，亦難以準確把握，難于寫其事，更難于體其心，往往流于以今人之心度古人之腹。審美，心之審美，把握古人之審美，則先需把握古人之心，方知其相，但若幻想準確把握古人心相而無差錯，實為妄念。歷史終究是過去之歷史，時光一去不復返，昨日之逝不可追。

如此看來，歷史似乎不可知，可若歷史不可知，不可知則為虛妄，虛妄則為不存在，可“事史”又確乎存在，如此看來，追問歷史的過程，只不過如同“一千個讀者，有一千個哈姆雷特。”的獨自解釋罷了。“事史”是客觀的，“心史”是主觀的，以客觀態(tài)度去把握事史，以主觀精神去揣摩心史。但主客觀的關系，主客觀契合程度，客觀能否被主觀正確感知，主觀能否如實反映客觀，如此等等，關系復雜，學力所限，無力言說。

注釋：

【1】錢穆．《國史大綱·序》、《國史大綱·引論》 [M] ．上海：商務印書館，1991 ．1—9 ．

【2】錢穆．《中國思想史》[M] ．臺灣：臺灣學生書局，1995 ．2

【3】錢穆．《國史大綱》（上）[M] ．上海：商務印書館，1991 ．1 ．