淺談日本獨特的妖怪文化

摘 要：在日本，有關妖怪的傳說五花八門、種類繁多，且貫穿了整個日本歷史。可以說，妖怪文化是日本文化的一個重要組成部分。妖怪文化作為日本民俗的一部分，從另一角度體現了日本的國民性和日本人的特殊心理特性。在科學技術發達的今天，日本妖怪文化也對現代日本文化產生了深遠的影響。日本的妖怪不同于其他國家所謂的“妖怪”，其妖怪文化也具有獨特的日本特性。

關鍵詞：妖怪文化；獨特；兩面性；發展

[中圖分類號]：G112 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0330-002

一、日本妖怪的定義

所謂妖怪，在日語字典上解釋為人類智慧不能解釋的奇怪的現象或者異樣的物體。日本傳統的民間信仰認為，超出人類理解奇怪、異常的現象或因此引起的，具有非日常的不可思議的力量的事物，都被稱之為妖怪或者魔物、怪物。

根據日本學者諏訪春雄的研究， 日本人心目中的“異類”大致有兩種: 一是生前曾是人類的“幽靈”; 一是本身就屬于“非人”的“妖怪”。前者源于對死去祖先的敬畏， 也就是“祖靈信仰”; 后者則來自各民族較為普遍的一種“萬物有靈”的觀念， 諏訪春雄稱之為“自然神信仰”。

在西方文化圈的民間傳說中，所謂“妖怪”大致指的是妖精。而文化人類學上的萬物有靈論中的“妖怪”則包含了妖怪和妖精。中國文化中的“妖怪”，妖怪一般包括了妖鬼、妖精、妖魔、妖魅、妖靈。關于幽靈，是指死者的靈魂，這一點雖然與日本相同，但是中國的“幽靈”指鬼與鬼神的意味更強，類似于日本的“夜叉”。可以看出，雖然日本使用的起源于中國的漢字 ——“妖怪”，但意思并不相同。對日本文化頗有體驗與感觸的周作人也曾提到: “日本的所謂鬼’， 與中國所說的很有些不同， 仿佛他們的鬼大抵是妖怪， 人死為鬼則稱為幽靈， 古時候還相信人如活著， 靈魂也可以出現， 去找有怨恨的， 有時本人還不覺得， 這

就叫做生靈， 與死靈相對”， 對于“幽靈”與“妖怪”的差別， 周作人也有簡明扼要的論斷: “怪物必定蹲在一定的地方， 你如若走到哪里去， 就得碰上它， 不

管你和它有沒有恩怨。所以幽靈的故事動不動就成為講因果， 而談妖怪的卻是全由于偶然， 可以變化無窮 ”。

二、日本獨特的妖怪文化

1、日本獨特妖怪文化產生的原因

“當巖石草木會說話的時候，妖怪就已經存在于這個世界上了”。妖怪的產生起初是出于對自然、動物的敬畏之心，人們把自己看不見、摸不著、無法控制的力量統統稱為妖怪。日本妖怪的產生，與其特殊的自然地理環境有著密切的關系。日本是太平洋上的一個島國，水與日本人的生活緊密相關；日本島地形復雜，丘陵山脈眾多，古時候存在著大量的原始樹林，野獸橫行。同時自然災害多發，地震以及火山爆發頻繁，氣候多變，常有臺風以及海嘯的發生。在科學尚未發達的古代，這樣復雜多變的地理以及自然環境使得日本人民對大自然產生了強大的恐懼感。認為自然界存在著許多難以抗拒的無形的力量在控制和干預著人們的生活。雷電，洪水，火災，以及生老病死的發生在當時沒有合理的科學道理來解釋。長期存在的對于自然界的迷茫與畏懼造就了身處島國的日本人在心理上漸漸形成了神秘主義傾向。于是，妖怪便進入了人們的生活和思想之中了。

鄉村妖怪的特征與古代民間的農業、漁業、手工業等生產活動緊密聯系在一起，人們所關注的收獲、自身安全或在漆黑的夜晚和荒涼之地產生的恐懼心理，就是妖怪產生的最初原因。另外，去世的親友或對丟棄的舊物產生的懷念、忌諱的心理狀態，這些又成為妖怪傳說的基礎。隨著生產力的發展，妖怪的形象也越來越多樣化，不僅僅以自然、動物為原型，也能看見由中國或西方所改變的妖怪形象。江戶時代是商品經濟大發展時期，因此出現了變化成商品的妖怪形象。都市妖怪是以人為原型創造的，反映了都市犯罪、都市生活的壓力感和危機感，以及在追求流行過程中的無力感和變態心理。

總之，日本的妖怪與日本特定的環境有密切的關系，并與日本人的風俗習慣、民族心理、經濟發展及社會階段緊密關聯。

2、日本獨特的妖怪文化的發展過程

根據日本民俗學、考古學的研究調查，日本的妖怪文化最早課追溯到審問時代。從平安時代開始，日本與中國文化的交流頻繁，中國的妖怪文化業傳到日本，例如“天狗”本來是中國的妖怪，在此時被日本人廣泛接受。

室町時期，幕府畫家土佐光信的妖怪畫是人們最先接觸到的妖怪畫，之后最有名的妖怪畫《百鬼夜行繪卷》，描畫了琵琶、傘、木魚、鍋等各種舊物品因為要被人們丟棄，一怒之下變成了各種各樣的妖怪半夜出來游行的場景。此畫被譽為日本妖怪畫的鼻祖。

江戶時期，有《百物語》等代表作，流行怪談會。怪談的解說者為了追求人們所不知的怪談、妖怪，結果由個人創作的妖怪增長迅速。

近代以來，隨著科學技術的發展，許多對自然 現象的理解得以解答，妖怪只是作為固定的心理和一種迷信被傳承。

綜上所述，日本的妖怪文化產生于古代復雜的自然環境之下，與外來文化豐富地融合在一起，在繪畫和傳說中統一成為一些形象，并在現代的傳統和娛樂文化中得到更進一步的發展。

在妖怪文化的發展過程中，日本出現了千種以上的妖怪，從古代以自然為主的妖怪到以現代都市生活和空想科學為住的妖怪，多種妖怪豐富了日本文化的內容。日本獨特的妖怪文化也反映了日本人慎重的性格和危機感等精神方面。

在科學技術發達的今天，妖怪文化成為娛樂文化行為的一種，有關要管的漫畫、動畫、電影等成為日本文化產業的重要組成部分。隨著科學技術的發展，根源于自然現象或與人的生老病死相關的妖怪也減少了。但是，媒體一直尋求著妖怪文化的發展，同時為了滿足人們追求刺激的心理，旅行、電影、漫畫、娛樂等強烈需要妖怪文化，因此日本妖怪文化德發展具有未來性。今后日本妖怪文化會有更多新的特點：與現代人們的日常生活聯系更緊密；會更加體現現代都市的狀況；妖怪形象更體現超科學原理；妖怪的氣質與都市的人更具有互通性。

3、日本獨特的妖怪文化的兩面性

通過世代流傳的古典書籍的累積、口頭的傳說、小說、繪畫、電影及電視等，日本的妖怪文化得到更進一步地發展。因此，對于妖怪日本人具有強烈的刺激獵奇心理和好奇心。日本民俗學的奠基者柳田國男認為，日本妖怪最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉換。比如怨魂，如好好供奉，也可以成為保護神。而西方的妖怪則善惡分明。所以在西方人眼中，日本的妖怪總是充滿神秘感。

這一點從妖怪電影中就可以看出，妖怪和人一樣，具有各種各樣的性格。原來做壞事的妖怪有時會幫助人，原本無害的妖怪遇到困境后，又會成為恐怖的惡魔。

總之，妖怪的屬性不是固定的，由人類對妖怪的態度來決定，妖怪會變善或變惡。例如“天狗”是擁有強大力量的妖怪，非常恐怖，經常在山上吃迷路的孩子，甚至吃月亮。而天狗中有一只善良的名叫鬼一法眼的天狗幫助日本古代有名的英雄源義經向敵人復仇。日本流行的漫畫中有很多可怕地妖怪也有許多善良的妖怪。

例如，現下非常受歡迎的描寫妖怪的漫畫《夏目友人帳》，敘述了能看見妖怪的少年夏目貴志，在祖母的遺物中找到了一本筆記——友人帳。這本“友人帳”是祖母戰勝妖怪后奪走他們的姓名之后收集的契約書。善良的少年將妖怪們的姓還給妖怪們。當然有眾多惡魔來傷害少年，但來本來因擁有能看見妖怪的異能遭周圍同伴、親人排擠的夏目貴志內心充滿了寂寞，在之后與妖怪們的接觸中，那些善良的妖怪們卻給予了他不曾從人類那得到的溫暖。這實際上也反映了妖怪的善與惡和人類是相同的。

三、結語

總之，妖怪已成為日本文化中的獨特文化，在日本人看來無論哪里都存在著妖怪，這與其土生土長的神道教中的“萬物有理論”息息相關，如果不理解日本的妖怪文化，也就不能深刻理解日本文化。日本妖怪文化的魅力不僅是刺激和恐怖，它折射的仍然是人類自身的影子，通過妖怪，日本人可以重新審視自己的內心。無論妖怪是否真的存在于現實，但它又確實存在于電影、小說、漫畫等，存在于日本人的內心，占據著日本現代的流行文化。

參考文獻：

[1][日]諏訪春雄著，黃強譯，日本的幽靈[M]，中國大百科全書出版社，1990年，第21- 25頁。

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