析平易近族心理對中國古代文化的影響

摘 要：平易近族，是指歷史上形成的有互助說話、互助地區、互助經濟糊口生涯以及由此表現于互助文化上的互助心理本質的人類互助體。平易近族文化，是一平易近族在長期的社會歷史實踐中，創設出的有別于其他平易近族的精神文明與精神文明。平易近族文化與其他亞文化現象比擬有明顯的區別，即平易近族文化是特征性文化，平易近族文化間的差別是特征性差別而非好壞高下的差別。

關鍵詞：平易近族；古代文化；作用影響

[中圖分類號]：G122 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0335-02

平易近族，是指歷史上形成的有互助說話、互助地區、互助經濟糊口生涯以及由此表現于互助文化上的互助心理本質的人類互助體。

平易近族文化，是一平易近族在長期的社會歷史實踐中，創設出的有別于其他平易近族的精神文明與精神文明。

平易近族文化與其他亞文化現象比擬有明顯的區別，即平易近族文化是特征性文化，平易近族文化間的差別是特征性差別而非好壞高下的差別。

因為各平易近族地區生態環境差別，由此形成的物態文化、行動文化、軌制文化及精神文化也天然差別。

中華平易近族的歷史積厚流光，從《史記》所紀實的黃帝時代起頭，中華平易近族就已經在黃河流域保留、成長，繼而拓展到長江流域。中華平易近族是一個巨匠庭，其中又有良多分歧地域、分歧說話、分歧特征的平易近族，司馬遷把黃帝作為中華平易近族的祖先，可以說浮現了中華平易近族的配合心理。黃帝修德振兵，草創國家，統一全國，諸侯咸服，這既是遠古歷史的呈現，也是漢代大一統時代的社會意理，對于凝聚人心、增強團結起了主要浸染。總的來看，中華平易近族心理在先秦兩漢時代根基奠基下來，往后逐漸成長。作為奠按時代的平易近族心理很是主要，它對后來的平易近族心理、平易近族文化都發生深刻影響。其中注重現實的平易近族心理就是在這個時代形成的。

一、平易近族心理的形成原因:

第一、地輿情形的影響和物質前提的限制。因為中華平易近族處于半封鎖的大陸性地輿情形，尤其是黃河流域，持久的農業社會、自然經濟，自然災難隨時都可能發生，人們為此擔憂，并不竭地與之進行奮斗。這種情形造成了面臨黃土背朝天的糊口，培育了重現實的平易近族性格，出格注重人的氣質、精神、力量，較少幻想的成分。這與處于海洋地域平易近族敢于冒險、富于幻想的平易近族性格大分歧樣。因此，即使在形象思維的文學作品中，人們仍是注重現實。如我國的第一部詩歌總集《詩經》，是西周密春秋五百年間的作品，反映了阿誰時代人們的普遍心理。其中如《生平易近》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等史詩，記述周人開國歷史，雖有姜螈生棄這樣的神話色彩，但首要還在寫后稷發現農業的偉績及公劉、古公宜父等人艱辛創業的功勛，現實主義是首要成分。如《生平易近》寫莊稼發展過程:“實方實苞，實種實衰，實發實秀，實堅實好，實穎實栗”，連用十個形容詞，就把植物由發芽到成熟的過程展示在人們面前。這是農業出產的真實寫照，默示了周族對農業勞動的熱愛和歌詠。沒有現實糊口的履歷，是寫不出來的。《公劉》一詩，描述的是周族第四代祖先公劉率領族人由邰遷豳的重大歷史事件，他是周族的英雄，對周族有偉大的進獻。遷移之前，把族人武裝起來，作了充實籌備和精心放置。遷移之后，他不辭辛勞，親自到遍地察看地勢，選擇假寓地址。還組織戎行開荒出產，墾田種糧并慢慢擴大邊境，如斯等等，儼然一幅傳神出色的創業圖。經由過程這些史詩，我們不難看出那時人們注重現實的心理結構。而《詩經》中那些“饑者歌其食，勞者歌其事”的平易近歌，更是現實土壤上發生的心聲而不是幻想的產物。因此，地輿情形、文化母體的影響是形成重現實的平易近族心理的主要原因。

第二、儒家思維的影響。先秦時代以孔子為代表的儒家學派，注重人的保留價值，其“仁學”思維把人提到了必然的地位。以現實為根底，強調積極人世，即使碰著挫折也不猬縮后退，“知其不成為而為之”。尤其是孔子“不語怪力亂神”，對中華平易近族心理具有較大的影響。對于怪力亂神的排斥，現實就是對現實的看護。《論語·前進前輩》還紀實:“季路問事鬼神。子日:未能事人，焉能事鬼?日:敢問死。日:未知生，焉知死?”這聲名孔子在那時關注的是“人”和“生”。孟子有“如欲平治全國，當今之世，舍我其誰也”的氣派，勇于擔任起全國重任，其思維基本仍在于現實。他的“知人論世”的思維雖然是針對讀詩而言，但也何嘗不是對現實的關注:“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也?！薄霸娛俏膶W，具有形象思維的特點，而孟子在理解詩歌時仍然關注的是“人”和“世”。重現實的平易近族心理表此刻人們的日常行為上，就是按照“禮”的劃定干事，成立起父父、子子、君君、經常的社會秩序?！蹲髠鳌の墓四辍访魑o實:“先君周公制周禮。”周公制禮，把人們的行為規范化、系統化，最大限度地闡揚禮的政治功能、道德功能。儒家的經典著作《周禮》、《儀禮》、《禮記》，使現實糊口的行為理論化，人們的一切勾當都應在“禮”典型圍之內，更少幻想的成分。

二、平易近族心理對中國古代文化的影響

恰是因為注重現實的平易近族心理，在我們的古代列傳文學中，大量的作品默示出的是人的一種追求、奮斗，立功立業，不朽于世，而很少去追求那些虛無限緲的工具。司馬遷的《史記》被后人推崇為“實錄”，是追求歷史的真實和事實的呈現。劉知幾認為“良史以實錄直書為貴”，“愛而知其丑，憎而知其善，善惡兵書”。宋代吳縝《新唐書糾謬序》認為:“為史之要有三:一日事實，二曰褒貶，三曰文采。有是事而如是書，斯謂事實;因事實而寓懲勸，斯謂褒貶;事實褒貶既得矣，必資文采以行之，夫然后成史。”事實呈現是第一位的。

在古典列傳中，作者追求作品的真實性，實踐“實錄”的寫作原則，讀者等候作品的真實性，可以說是重現實的平易近族心理的典型反映。從司馬遷的“實錄”，到歷代各類帝王的《實錄》，都以“實”作為權衡的尺度。正因為強調“實”，所以人們否決子虛的列傳，否決虛夸的“諛墓”，甚至在某些時代朝廷還飭令禁止立碑。如《宋書·禮志二》紀實:“漢往后，全國送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。建安十年，魏武帝以全國凋敝，飭令不得厚葬，又禁立碑。”“晉武帝咸寧四年，又詔曰:‘此石獸碑表，既私褒美，興長子虛，傷財害人，其大于此。一禁斷之。其犯者雖會赦令，皆當毀壞?！币驗榇蟠蠖嫉哪贡钠x了“實錄”的軌道而走向了磕張之路。

有人指責中國古代神話太少，不成系統，不像希臘神話那樣復雜，豈不知這恰是中華平易近族重人生、重現實的平易近族心理默示;也有人指責哲學家、歷史學家把一些神話歷史化了，如孔子把“夔一足”詮釋為夔這樣的賢臣有一個就足夠了，把“黃帝四面”詮釋為圣人垂聽四方，這也從一個側面聲名中華平易近族特有的重現實的心理身份嗎?神話歷史化，把我們的平易近族心理從虛幻的世界拉到了現實，這種重現實的平易近族性格與西方海延長業文明所形成的平易近族心理迥然分歧。再拿神話來說，同樣是洪水滔天，萬平易近涂炭，在西方人的幻想世角逐，杜卡里翁在神的指點下躲進了方舟逃難，中國神話則分歧，鯀、禹世代相襲，子繼父業，治服滔天洪水，為平易近除害造福。其他如夸父追日，精衛填海，女媧補天等，都默示收支的一種堅韌之志，強毅之氣，放射出刺眼的光線，具有永遠的魅力。

參考文獻：

[1]王力，中國古代文化常識，北京世圖出版社，2008。

[2]吳楚材，古文觀止，中華書局，1987。