溫柔的死亡

摘 要：國內學者從新批評角度分析其名篇《秋頌》有兩大趨勢，一是研究詩中描繪的美麗景色，而是聚焦于美麗景色下掩蓋下的秋的險惡用心和死亡意味。本文以新批評理論為支撐，認為《秋頌》中美景下的死亡并非是面目猙獰的，而是完美的一部分。詩人毫不露聲色地帶領讀者體驗死亡前的大美，熱情謳歌了成熟，死亡，與美的統一。

關鍵詞：新批評，濟慈，秋頌

作者簡介：高月華（1984-），女，河南省商丘市人，河南師范大學外國語學院2010級碩士研究生，主要從事英國文學方向研究。

[中圖分類號]：I106.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0083-01

一、新批評理論回顧

新批評于20詩節20年代產生于英國，認為要從文本內部入手，反對 “意圖謬誤”和“感受謬誤”，提倡要從文本的語言，內容，修辭等方面對文本進行理性的解讀。“艾略特把文學作品看作客觀的、有機的、獨立自足的象征物，提出了詩歌的非個人化理論，這對新批評的形成產生了很大的影響.”[1]因此，詩歌的生命與精華并非存在于作者所經歷的人生中，其所表達的情感也并非是個人的情感，它是通過詩歌為載體來傳達的人類共同的情感。 所以文本本身是唯一參照物，其他的關于作者或歷史的資料都不足為證。“有許多文學作品并非社會歷史產物，并非社會歷史的反映。文學作品不是社會歷史的鏡子，文學家也不是社會學家或歷史學家” [2]。

二、新批評下濟慈《秋頌》的新闡釋

全詩共有三個詩節，秋景，秋收和秋聲，由靜到動，產生一種空間上的錯落感。表面上，秋的圓熟與豐收躍然紙上，實際上在不經意中，秋展現了死亡與美麗的統一。死不再是面目猙獰，而是一種溫柔的消退。

（一）秋景——伊甸園中的死亡意象

第一詩節展示了一片大好秋景。其中的意象有太陽，葡萄藤，蘋果，瓜果等。所有這些都發生在“霧氣洋溢，果實圓熟的秋”的背景之下的。在這個語境中，讓人聯想到伊甸園：朦朧而不真實，一切又都在極盛之中。在這一詩節中，矛盾意味的張力隨處可見。“張力就是詞語內涵與外延差異和對抗形成的對立統一力量”[3]所有瓜果在秋天成熟，也在秋天被采摘。鮮花是一年中的最后一茬，盛開后必定是衰敗。蜂巢已滿，滿則溢。詩人描述了嚴寒到來之前的全盛時代，也是生命的巔峰時刻。詩中“秋”是以孕育萬物的女性形象出現的，“成熟的太陽”讓人聯想到太陽神阿波羅，代表男性。他們密謀催發萬物，同時又掌控著萬物的枯榮。這種內在的張力結構消融了死亡意味，緩解了主體面對死亡的心理的撕裂感。

（二）秋收——被解構的大豐收

第二節是大豐收的場面。卻也讓人想到豐收后的蕭條景象。所有成熟的果實都將在這里結束生長，壓彎的枝椏馬上變得光禿禿。被收割的莊稼地和果園即將由生機勃勃變得一片荒涼。詩人在此對秋收進行了解構。谷倉，田野，打麥場，簸谷的風，田壟，拾穗人，谷袋，榨果架等這些意象顯示了擬人化的秋天在收割打谷榨果汁的情形，但是傳統意義上的秋收應該是忙碌的場景，此刻的秋收人卻是慵懶的。“sitting careless”（隨意坐在）“soft-lifted”（輕飄）“sound asleep”（沉迷酣睡）“patient look”（耐心地看），這些詞的運用使本該熱火朝天的秋收變得昏沉無力，懶散嬌憨， 構成一個明顯的張力。

從結構上看，第一詩節是給予到極致，到處果實累累，鮮花盛開，第二詩節是索取到極致：在田壟里，把熟透的莊稼收割，為了不落下偶爾掉出的麥穗，秋幻化為拾穗人，撿起每一個麥穗；在榨果架下，耐心地等待，只為得到最后流出的酒漿。忙碌的豐收的主體被解構了，隨之建立起來的是一種閑適的隨性的秋收，爭分奪秒搶收的豐收主體被解構了，隨之建立起來的是一種消融了死亡意味的詩意的秋收。

（三）秋聲——以動襯靜，共唱挽歌

這一詩節中的意象有云，田野，小飛蟲，蟋蟀，知更鳥，羊羔，和燕子。 “當波狀的云把將逝的一天映照／以胭紅抹上殘梗散碎的田野”，表面上描繪的是秋日的美麗的黃昏，但其中的“soft-dying day”（將逝的一天）“stubble-plains”（殘梗散碎的田野）卻充滿著死亡意味，然而，在這將逝的一天的天空里卻有美麗的“波狀的云”，在殘梗散碎的田野中，卻覆上了一層柔美的“胭紅”“這句詩呈現的不僅是一片秋收后空茫的天地，而且是一幅暮秋美麗的黃昏。秋天表現出一種柔美而又決絕的姿態．像是在逝去前對生命最后的一次妝飾。”[4]

詩人以一個全知的視角包羅了空間的全方位：從河畔到籬下，從枝頭到羊圈，從天空到田野，處處皆聲卻襯托出了處處安靜。秋天的美景與萬物同歌本應透露出大豐收的喜悅，但是卻是對前途和歸宿的哀鳴。這一組組的內涵和外延相互對抗的矛盾統一體，構成了一組組的理性的張力。讓人們不禁感嘆：秋天既是成熟的時節，又是死亡的時節。

三、結語——成熟，死亡，與美的統一

濟慈在他的《秋頌》里，熟練的運用張力和各種意象。在整體結構上，第一，第二詩節相互呼應，從成熟到收獲，從給予到索取。前兩詩節作為一個整體與第三詩節呈遞進趨勢，由靜到動，以動襯靜。各種意象的使用在表達圓熟完美的同時又蘊含著死亡意味，而這種死亡意味又是通過圓熟完美來得以呈現的，通過審美對死亡進行消融，緩解了主體心理上的撕裂感。整個詩中， “人”已經完全隱退，但是卻處處有著“人”的痕跡，這樣雋語似的矛盾意蘊體現了另一個角度的張力，也是對“人類中心論”的一種解構。濟慈引導讀者領悟成熟，美，死亡的統一，強調只有在死亡前的那一瞬才是最美的。這時的死亡不再是面目猙獰，而是一種美麗的逝去。

參考文獻：

[1]馬新國：西方文論史【M】，北京：高等教育出版社，1994：420。

[2]張首映：西方二十世紀文論史【M】，北京：北京大學出版社，1999：153---155。

[3]王先霈：文學文本細讀講演錄【M】，桂林：廣西師范大學出版社，2006：18。

[4]黃智倩．美麗背后的遺憾——淺析濟慈《秋頌》【J】，文教資料，2006，(10月下旬刊)：154。