初探近年來家庭倫理劇的創(chuàng)新點

摘要： 本文簡要剖析了近年來幾部家庭倫理劇熱播的原因，歸納總結(jié)出使該劇種具有社會“眼緣”的三個創(chuàng)新點，并舉例論證之。當(dāng)然，為了電視劇產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，劇作者也應(yīng)該注意“熱播”背后林林總總的隱患，不要小視劇中敏感情節(jié)對當(dāng)下社會帶來的負(fù)面影響，要注重品質(zhì)，避免同質(zhì)化與低俗化。只有這樣才有助于電視劇產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，有助于主流價值觀的全面建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：家庭倫理劇 戲劇沖突 傳統(tǒng)理論 人物語言

作為電視劇的一種創(chuàng)作類型，從題材角度命名的家庭倫理劇是以反映社會和家庭倫理道德為題材的電視劇，它以廣闊的社會為背景，以家庭為基本的表現(xiàn)對象，通過家庭中發(fā)生的各種事件，探討愛情，婚姻，孝道等倫理道德問題，并飛出家庭倫理擴大到社會倫理，由家而國，通過個體家庭的倫理道德映射國家社會的道德價值，以達到提升整個社會倫理道德的目的。①這類題材的電視劇是對普通百姓日常生活的審美表現(xiàn)，體現(xiàn)著深厚的平民意識，并對其生活品質(zhì)進行有力的開拓和提升。同時，家庭倫理劇深受中國民族審美傳統(tǒng)的影響，在審美特色上表現(xiàn)出對中和之美、質(zhì)樸之美的向往和追求，并融匯時代的創(chuàng)新精神，表現(xiàn)這一貼近生活、貼近群眾的藝術(shù)形態(tài)的特殊審美價值。

作為一種大眾文化形式，家庭倫理劇總是賦予觀眾一定的文化導(dǎo)向和心理預(yù)期。近期熒屏上出現(xiàn)的幾部家庭倫理劇《老大的幸福》、《蝸居》、《媳婦的美好時代》、《我的美麗人生》等關(guān)注了時下熱門的諸如房子、物價、“婚外戀”、保姆等敏感話題，在反映現(xiàn)實的同時試圖用委婉的方式糾正現(xiàn)代人的價值觀。這幾部家庭倫理劇之所以在當(dāng)今社會具有“眼緣”，一是因為它滿足了當(dāng)下觀眾通過熒屏關(guān)照人生并反省自身的精神需求，二是其獨具匠心的情節(jié)設(shè)置、令人回味無窮的人物語言以及其中涵蓋的倫理觀和價值觀.

一、“笑中帶淚”的戲劇沖突

法國戲劇理論家布倫退爾說：“沒有沖突就沒有戲劇。”②“沖突”使戲劇有了生命力，劇作中的沖突，是生活矛盾的藝術(shù)反映。作為大眾藝術(shù)的電視劇能將時代的主導(dǎo)思想、主要觀念和大眾的基本訴求傳達給觀眾。近年來熱播的幾部家庭倫理劇從小人物、小事件入手，營造了輕松、寫意、幽默的氛圍，傳達了一種積極地生活態(tài)度。《老大的幸福》中設(shè)置了很多喜劇情景，傅老大從東北來到北京這樣一個異質(zhì)的環(huán)境就像“劉姥姥進大觀園”一樣，笑料百出：在休閑會所分不清男女廁所；為人家鼓掌喝彩，招來了保安；在大街上，對辛雯窮追不舍，路人以為耍流氓…這一系列的可笑行為中鄙陋與精致、粗俗與文雅形成了鮮明的對比。《老》劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)遵循了喜劇美學(xué)的基本規(guī)律。康德說：“在一切引起活潑的撼動人的大笑里，必須有某種荒謬悖理的東西存在。笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情。”③老大的兄妹們按照自己的幸福觀去安排大哥的生活，本想讓大哥幸福，結(jié)果卻與預(yù)期相反，《老》劇的笑就是期待失落的表現(xiàn)。最后，老大的兄妹拆散了他與梅好的婚姻，而老大依然用自己獨創(chuàng)的快樂養(yǎng)生操為觀眾帶來了笑，這笑中就平添了幾分悲涼和苦澀。再如《媳婦的美好時代》總是能在輕松幽默的氣氛中化解婆媳之間的困擾，劇中理想化的生活傳達給人們一種積極地生活態(tài)度，當(dāng)然劇作者也是因為現(xiàn)實生活中缺少像毛豆豆、潘美麗這樣的兒媳，劇作者才有意為之。劇中種種“笑中帶淚”的戲劇沖突恰恰是要喚醒消費時代下的現(xiàn)代人，不能在物質(zhì)崇拜中泯滅人性，而應(yīng)該關(guān)照自我感覺，追求一種內(nèi)心的和諧。

二、富有“三趣”的人物語言

西方戲劇理論家貝克說過：“一部戲的永久價值在于人物塑造。”④而人物語言又是將一個血肉豐滿的人物形象展現(xiàn)給觀眾的重要因素之一。近年來的家庭倫理劇中出現(xiàn)了很多具有藝術(shù)魅力的和藝術(shù)表現(xiàn)力的經(jīng)典語言。用老百姓的話說，人物語言非常有趣。具體說來，這里的“趣”包括三方面的含義，即情趣、韻趣、理趣。

1、情趣是指人物語言“有健康明朗的基調(diào)，積極飽滿的情緒，濃郁深厚的情感，有感染人的力度。”⑤在電視劇《蝸居》中，一向在丈夫面前做河?xùn)|獅吼的郭海萍在得知丈夫被抓后幡然醒悟：“幸福是放心底的東西，是一種信任，愿意生死與共。也許平時并不覺察，但在關(guān)鍵時刻就會跳出來，讓你感受。我一直以為我的愛已經(jīng)被生活磨平了。直到蘇淳出事我才知道，我們此生就在一條船上了。同甘姑且不說，共苦一定可以。”真實的再現(xiàn)了現(xiàn)實生活中患難與共的夫妻情感。

2、韻趣是指劇中人物語言要講求聲韻之美，注意字音的平仄排列有序，在注重語言表情達意的同時，給人以藝術(shù)表現(xiàn)形式的享受。好的影視語言，應(yīng)該是音韻和諧，旋律悠揚，節(jié)奏鮮明，使演員說著“上口”，觀眾聽著“入耳”。如《老大的幸福》中，“坐飛機，上首都，吃海鮮，住別墅，背個手，挺個肚，戴個小帽還挺酷。”念起來節(jié)拍和諧勻稱，朗朗上口。同時也表現(xiàn)了傅老大豁達開朗的性格。

3、理趣是指一些人物語言是人生經(jīng)驗的提煉，深刻精辟，包含哲理，是對事物的道德評價和對人情事理的分析。在《老大的幸福》中，集創(chuàng)意、演員、編劇與一身的范偉深諳小品語言的藝術(shù)之道，將小品中常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法如比喻、排比、說口、套話、反語、順口溜等運用在傅老大的語言中，再加上方言詞語的特殊韻味加強了語言的喜劇性和趣味性。其中“差不多就行了！錢這玩意沒頭！就跟吃牛肉似的，好吃但是吃多了吧，不好消化！貪多嚼不爛！”劇作者用“吃牛肉”比喻成“賺錢”，把深奧的道理淺顯化，不僅更加符合“傅老大”市井小人物的身份，而且也拉近了電視劇與觀眾的距離。在《蝸居》中，富有哲理的人物語言很多，出自郭海萍之口的“所有的理想在涉及錢之前都是光環(huán)閃耀的，只要一涉及錢，理想就變夢想了。”等。這些語言凝練貼切、耐人尋味，閃爍著智慧的火花，暗含許多人生哲理。

三、現(xiàn)代包裝下的傳統(tǒng)倫理世界

中國的電視觀眾在很大程度上都有根深蒂固的“尋找真實”的心理。這就要求創(chuàng)作者在視覺圖譜以及細(xì)節(jié)上給人們真實感。近年來家庭倫理劇盡量地以“還原日常生活”的方式呈現(xiàn)出平民生活場景。在視覺上以現(xiàn)代化的景觀為主—城市、現(xiàn)代化的辦公室等場景，給受眾以現(xiàn)代化的視覺感受，但在主題表達以及情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物類型的塑造上，雖然穿著現(xiàn)實的外衣，但骨子里則呈現(xiàn)出一個傳統(tǒng)的儒家世界。《老大的幸福》在戲劇化的情節(jié)中活現(xiàn)了一個富有責(zé)任感和“仁愛”思想的傅老大。關(guān)于“仁”，《論語·顏淵》篇記載：樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人”。⑥也就是說一個人必須有仁愛之心，才能完成他的責(zé)任感。傅老大不僅對血緣至親關(guān)愛倍加，而且同情弱者，對梅好和自閉癥的樂樂不求回報的付出。他的這種仁厚和不知疲倦的付出精神呈現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化精神，對當(dāng)下消費社會流行的物質(zhì)主義發(fā)出叩問。傅老大的幸福還在于他具有老莊“齊物順性”的淡定和從容，摒棄了現(xiàn)代人的浮躁和焦慮，展現(xiàn)在觀眾面前的是一個積極向上的生活態(tài)度。

在市場經(jīng)濟激烈的競爭環(huán)境中，人們的生存壓力和心理負(fù)擔(dān)異常沉重，新聞上屢見子女對父母施暴的報道，艱苦的生存環(huán)境已經(jīng)使有些人的心靈變得幽暗，自私自利甚至六親不認(rèn)。“子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。”⑦孝道，一向是我們民族歌頌的傳統(tǒng)文化精神，是我們現(xiàn)代人應(yīng)該傳承并發(fā)揚下去傳統(tǒng)美德。 在以往的家庭倫理劇《婆婆媳婦小姑》、《雙面膠》中，我們看到的是緊張焦灼的婆媳關(guān)系，給觀眾一種消極恐懼的心理暗示。而《媳婦的美好時代》讓我們看到了個性活潑又通人情世故的具有新時代特征的媳婦形象。劇中“毛豆豆、潘美麗”都能在諸多生活變故和巨大的生存壓力下依然樂觀向上，孝敬父母，在生活的平凡、瑣碎和奮斗中尋覓到生命的支點與生活的情趣，享受著一個普通人的幸福與充實，讓觀眾體悟到了一種難得的久違了的溫暖。近年來出現(xiàn)的家庭倫理劇出現(xiàn)給我們現(xiàn)代人敲響了警鐘，時刻告誡我們即使在這樣一個物欲橫流的消費時代，我們依然要繼承和發(fā)揚民族的傳統(tǒng)美德。

近年來的家庭倫理劇在反映社會現(xiàn)實的同時換取了觀眾的心靈滿足和心理快感以及對現(xiàn)實的幻想。但是在“熱播”的背后也有林林總總的隱患，劇中暴露原配與第三者的“和平共處”、“二奶”的合法化、公公婆婆的“雙重化”、老少戀的“流行化”等敏感話題，一不小心就會影響人們的生活方式，甚至改變?nèi)藗兊氖澜缬^和價值觀。這些都需要觀眾以冷靜客觀的視角判斷其價值，避免盲目跟風(fēng)模仿。一部好的電視劇不僅要讓觀眾被情節(jié)、畫面、演員的表現(xiàn)吸引，也要給人以思考，更要能夠為人們提供一種現(xiàn)代、簡單、實用的生活方式，幫助人們解決各種現(xiàn)實生活中的問題和矛盾，更重要的是要注重品質(zhì)，避免同質(zhì)化與低俗化。只有這樣才有助于電視劇產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，有助于主流價值觀的全面建構(gòu)。

注釋：

[1]仲呈祥，陳友軍.中國電視劇歷史教程[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2010年5月第1版

[2]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門大廈門大學(xué)出版社，2008年6月第1版

[3]康德.判斷力批判[M].上卷M，181頁

[4]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門大廈門大學(xué)出版社，2008年6月第1版

[5]電影評介[J].2010年第4期

[6]語出《論語·顏淵》篇

[7]語出《孝經(jīng)傳》

參考文獻：

[1]仲呈祥，陳友軍.中國電視劇歷史教程[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2010年5月第1版

[2]康德.判斷力批判[M].上卷M，181頁

[3]電影評介[J].2010年第4期

[4]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門大廈門大學(xué)出版社，2008年6月第1版

[5]《中國電視》.2010年第2、6期