關(guān)于洛克《政府論》對(duì)自然狀態(tài)的理解

摘要：洛克的《政府論》下篇第二章開(kāi)篇就提出了關(guān)于探討人類本源狀態(tài)的問(wèn)題：“為了正確的了解政治權(quán)力，并追溯它的起源，我們必須考究人類原來(lái)自然的處于什么狀態(tài)。”洛克給他的自然狀態(tài)下了一個(gè)完整的定義：這是一種完備無(wú)缺的平等的自由狀態(tài)。從而確立了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的自然狀態(tài)說(shuō)，本文試就其所闡述的自然狀態(tài)下的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行分析與探討。

關(guān)鍵詞：政府論 自然狀態(tài)

“為了正確的了解政治權(quán)力，并追溯它的起源，我們必須考究人類原來(lái)自然的處于什么狀態(tài)。” 在洛克的政府論下篇第二章中，他開(kāi)篇就提出了關(guān)于探討人類本源狀態(tài)的問(wèn)題。這里隱約表達(dá)了自然狀態(tài)的涵義：人類原來(lái)自然地所處的狀態(tài)。而稱自然狀態(tài)為“原來(lái)”的狀態(tài)顯然乃是相對(duì)于政治社會(huì)而言的，為了說(shuō)明什么是洛克理想中的自然狀態(tài)，他指出：“那是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無(wú)須得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志。”“這也是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒(méi)有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。”

一、 自然狀態(tài)的前提

在洛克對(duì)自然狀態(tài)的定義中我們不難看到，無(wú)論那種自然狀態(tài)下的人們是多么的自由和平等，但是始終都遵循著一個(gè)前提性的條件，那就是自然法。在古希臘古羅馬的賢者中不乏對(duì)自然法理念尊之為信條者，也有不少人對(duì)自然法提出了自己的看法，亞里士多德認(rèn)為，有一種無(wú)論何處均具有同樣權(quán)威、通過(guò)理性可以發(fā)現(xiàn)的自然法或者正義。而斯多噶學(xué)派引進(jìn)了一種新的看法，并設(shè)想了均等的自然法，認(rèn)為理性乃人所共有，自然狀態(tài)則為理性控制的和諧狀態(tài)，但已為自私所破壞，故而應(yīng)當(dāng)恢復(fù)自然狀態(tài)。羅馬法中的自然法思想即源于此。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，自然法理論終于變成一個(gè)獨(dú)立的理性主義思想體系。在此我們可以看到，無(wú)論學(xué)者們有多大爭(zhēng)論，自然法的核心幾點(diǎn)內(nèi)容是不變的，即（1）自然法是永恒的、絕對(duì)的。（2）人的理性可以認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)自然法。（3）自然法超越于實(shí)在法之上，后者應(yīng)當(dāng)服從前者。

而在《政府論》中，洛克顯然也繼承了前人關(guān)于自然法的一些觀念和看法，并且給出了自己關(guān)于自然法的定義。他認(rèn)為自然法就是理性，其功能是為了約束所有的人不侵犯他人的權(quán)利，不互相傷害，維護(hù)和平和保衛(wèi)全人類。他所認(rèn)為的自然法大致包括了以下三個(gè)方面：（1）人人生而權(quán)利平等，每個(gè)人都不得侵犯他人的權(quán)利。（2）每個(gè)人都有權(quán)利按照自己意愿選擇自己所想要的生活。（3）當(dāng)自己的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到侵犯時(shí)，每個(gè)人都有權(quán)利去進(jìn)行抵抗并對(duì)罪犯按照自己的理性進(jìn)行懲罰。很顯然，這種自然法已經(jīng)剝掉了神學(xué)法學(xué)的烙印，它承認(rèn)了“人類理性就是自然法”這一自然法的根本信條。因此洛克認(rèn)為，只有在自然法才能對(duì)自然狀態(tài)起支配作用，“同時(shí)教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。”也由此為他自己提出的自然狀態(tài)理念創(chuàng)造了一個(gè)純粹理性正義的環(huán)境。但是，洛克認(rèn)為人們對(duì)侵犯其權(quán)利的人的懲罰僅僅依靠自身的理性和良心，因此可以看出自然法也只是一個(gè)虛擬的理性法，它沒(méi)有具體條文來(lái)明確規(guī)定人的人身和財(cái)產(chǎn)自由權(quán)利，也沒(méi)有一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)保證其實(shí)施。因此，自然法也就是一個(gè)沒(méi)有任何實(shí)效的法律。這也就是自然法的缺陷。

二、自然狀態(tài)的具體內(nèi)容

洛克在闡述其自然狀態(tài)的時(shí)候，我們可以看到，洛克并不是始終都在一個(gè)意義上來(lái)闡述其自然狀態(tài)的含義的，大致上用在兩個(gè)層次上：

1.自然法范圍內(nèi)的自然狀態(tài)。

自然狀態(tài)是“一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”；“也是一種平等的狀態(tài)”；在自然狀態(tài)中，每個(gè)人是“他自身和財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人，同最尊貴的人平等，而不受任何人的支配”。洛克認(rèn)為同種和同等的人們既毫無(wú)差別地生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制關(guān)系。為了支撐自己的這個(gè)觀點(diǎn)，洛克引證了胡克爾的話來(lái)對(duì)自己所認(rèn)為的自然狀態(tài)下人們生而平等的論調(diào)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了明確的闡述。其次，自由在洛克那里并不意味著為所欲為，“雖然這是自由的狀態(tài)，卻不是放任的狀態(tài)。”“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用；而理性，也就是自然法。”

2. 更廣范圍上的自然狀態(tài)

通過(guò)對(duì)《政府論》更認(rèn)真的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)，洛克并非一直在自然法這個(gè)意義上使用自然狀態(tài)這一概念的。因?yàn)槁蹇嗽陉U述其自然狀態(tài)的特點(diǎn)的時(shí)候曾提出：“全世界的獨(dú)立政府的一切統(tǒng)治者和君主既然都是處在自然狀態(tài)中，那就很明顯，不論過(guò)去或?qū)?lái)，世界上都不會(huì)沒(méi)有一些處在那種狀態(tài)中的人的。” 就人類整體的原始狀態(tài)而言，那是一種自然狀態(tài)。當(dāng)人類的一部分形成一個(gè)政治共同體后，就該共同體內(nèi)的人而言，他們已經(jīng)告別自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會(huì)；可是如果放眼全人類，那么該共同體同其余的人類仍處在自然狀態(tài)中，即“整個(gè)社會(huì)在與其他一切國(guó)家或這個(gè)社會(huì)以外的人們的關(guān)系上，是處在自然狀態(tài)的一個(gè)整體”。但是洛克并不因此認(rèn)為只要人們進(jìn)行聯(lián)合就脫離了自然狀態(tài)的，“因?yàn)椴⒎敲恳粋€(gè)契約都起終止人們之間的自然狀態(tài)的作用，而只有彼此相約加入同一社會(huì)，從而構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的契約才起這一作用，人類可以相互訂立其他協(xié)議和合約，而仍然處在自然狀態(tài)中。”

三、結(jié)語(yǔ)

綜合上面的論述我們可以看出，洛克的自然狀態(tài)所架構(gòu)的是一種在自然法的支配下人們合乎理性的生而平等自由的社會(huì)狀態(tài)，是一種脫離了現(xiàn)實(shí)惡而存在的超完美的社會(huì)狀態(tài)，當(dāng)然，這種架構(gòu)不免存在著種種理論上的缺陷，而對(duì)自然狀態(tài)的理解也必然成為人們討論政治權(quán)力所必不可少的依據(jù)，但是鑒于筆者的理解能力有限和知識(shí)的匱乏，無(wú)法更深入細(xì)致的對(duì)洛克的自然狀態(tài)進(jìn)行詳盡的分析，姑且權(quán)作個(gè)人之闡釋，以期能引起更多的思考和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]洛克.政府論(下篇)[M].北京:商務(wù)出版社，1964年第1版.

[2]http://baike.baidu.com/view/80792.htm 2009-10-27

[3]http://ilovemarx.fyfz.cn/blog/ilovemarx/index.aspx?blogid=152282

2009-10-27