喧囂中的和諧

摘要：《受戒》是汪曾祺的代表作品，這部作品誕生于上世紀80年代初。正當眾人沉湎于“傷痕”和“反思”之中時，作家卻另以一種姿態，構造出了一處和諧的世俗仙境，人性的真善美在這里得到了有機的展示與合理的張揚。與同時期文學相比，《受戒》有意地疏遠了現實，體現出了一種久違的永恒之音。

關鍵詞：《受戒》 和諧 人性 疏遠

在中國當代文學壇上，汪曾祺是為數不多的堪稱大師級的人物，他從自己的老師沈從文那里繼承了獨特的藝術風格和文學思想，用清新麗質的文字構建起了自己的精神家園。短篇小說《受戒》可謂是汪曾祺的扛鼎之作，這篇小說風行文壇三十年，一直被奉為經典。在《受戒》這篇小說里，汪曾祺以一種超然脫俗的文學精神，為文學保留一片純潔的天空。在這個近乎完美的世俗仙境里，體現著一種充滿著詩意的和諧，健康完美的人性得到了有機地展示與合乎情理的觀照。

在中國文學的當代里，政治話語的霸權無所不入，汪曾祺的這篇作品不僅體現了對于主流話語的疏離，更重要的是，作家以另一種姿態顯示出了對了文學精神家園的堅守。而新時期以來的文學雖然不必再遭受政治意識的專制統治，可是卻遭到了各種意識形態的劇烈沖擊，人們生活中的一切都被世俗化、庸俗化。作為精神世界的最直接的表現形式，文學更是不能幸免?！妒芙洹匪鶐Ыo文學的價值取向的思考，對于我們今天的文學仍有著極其深遠的的意義。

新中國成立后三十年，中國的文學一直都是一種不和諧的文學。不管是在理論界還是在文學作品里，理想的文學模式都是一種二元對立的、你死我活的沖突狀態。而和諧則是一種讓人極為不屑，甚至是反動的中間路線，許多理論家和作者都為此付出了慘重的代價。相當長的一段時間里，這種文學觀念一直被當成是反動文藝的一個靶子，人們都癡狂地沉浸于一種“與天斗”“與地斗”“與人斗”的無窮之樂之中。可以這么說，在此以往的文學語境里，斗爭是主題，是主旋律，是任何一項文藝作品的一條準繩?！拔幕蟾锩钡慕Y束，也并沒有使這一切得到徹底扭轉，人們不約而同地從一種批判轉向了另一種批判。對“四人幫”的血與淚般的控訴，一度是文藝界的主體精神，所有的矛頭都指向了所謂的“造反派”及其勢力，“撥亂反正”成為了時代的主題。人們所改變的，也只是對于自己敵對勢力的判斷，而不是對于自己本身的思考。許多作家在累累的傷痕之中，進行著一種文化上的反擊戰。此時，《受戒》的出現，真可謂如一縷淡淡的清風撫慰著人們傷痕累累的心靈，使得許多人眼睛為之一亮。在這篇小說里，既沒有所謂的階級，也沒有沖突和斗爭，人與人之間完全沒有利害的沖突，處處都顯示著一派和諧的景象。

汪曾祺曾經這么說過，“我所追求的不是深刻，而是和諧。”[1]汪曾祺這種對于鄉野生活的描繪又讓我們看到了沈從文的邊城意境，人與人之間彼此和睦友善。尤其是小英子這一家的塑造，從某種程度上說，他體現著作者的藝術理想。趙大伯是個“全把式”的能干人；而趙大娘不但手巧，而且人緣極好，二三十里的人都來逢到喜事都會請她；兩個女兒，一個文靜，一個活潑。不管是與人，還是與己，這個家里處處都顯示著一派和睦。海明的融入，使得這個家庭簡直變得完美無瑕，更加充滿了甜蜜和幸福。

和諧，是汪曾祺作品里常能體會到的意境?！叭伺c社會的和諧，人與自然的和諧構成了汪曾棋‘和諧’的創作思想的核心?！盵2]在《受戒》的這種和諧的氛圍之中，作家也構建起了自己的“希臘小神廟”，這種文學精神不僅僅是對沈從文的一種繼承和回應，還有著它十分獨到的現實意義。它讓人們在經歷了多年來痛苦和壓迫之后，終于找到了一片恬淡安然的精神家園，在一個沒有壓迫、沒有紛爭的世界里獲得了一種藝術上的快感，從而，使得人們受傷的心靈得到了撫慰。

“人性”是文學一個永恒的話題，但是一旦文學的意義被曲解，人性這個問題也常常會首當其沖。在中國的當代文學作品之中，人性往往要么缺失，要么就被錯位。曾經一度，“人民”這個集體的意志取代了“個體”的意識，在所謂的人民面前，個人只是一個不能再單純的符號而已，而不再是一個具體的人，個人的一切情感，都被一種被稱為“階級”的東西所消解。尤其是在那“十年浩劫”之中，人們人性之中獸性的一面被發揮得淋漓盡致，而人的良知卻幾乎被徹底淹沒，以至于“文革”結束之后，人們也很難再有有意識地去從文化的廢墟里尋找人性中美的內涵，而是不約而同地將目光全部投向了那些丑惡的一面。此時的中國文壇，不絕于耳的是痛哭和控訴，流淌的是鮮血和淚水。盡管“文革”已經過去數年，可那艱險屈辱的歲月，讓所有人都深深地意識到了現實的殘酷，很少有人再相信人性之中，還有那樣美好的一面。難能可貴的是，《受戒》里所展示的人性卻是和諧的，它就像是遠處山間的一條明澈小溪，在澎湃的濤聲之外，回響一串優美的人性之聲。在這片作品里，人性中的真善美又一次得到了有機地呈現，文學的永恒之音也終于得到了回應。

從某種程度上說，《受戒》就是一篇宣揚人性的作品，在此之前的很長一段時期，人性的真善美從未得到如此的張揚。作品雖然呈現出的是一個虛幻的亦仙亦俗的場景，但人性之真卻是無處不再。人性的健美與周圍的湖光水色相得益彰，更顯清新麗質，純凈無暇，這正是中國當代文壇以來所缺少的。

赫斯列特說過“人是唯一的笑和哭的動物，”[3]沒有完整的七情六欲，人就不可能是一個真正意義上的人。文學的本質就是表現人性，一部真正優秀的作品必定不會去主觀地剔除人性之中那些真的東西，而去刻意迎合某種形勢和潮流。一個視角獨到而又具有使命感的作家，他也決不會遺忘人性中的任何一個角落，也更不會輕易放棄對于美的贊歌。汪曾祺眼中的人性，是一顆完美的晶瑩剔透的珍珠。在時代的主流意識之中，這顆珍珠如藏在幽深的洋底，散發著迷人而又神秘的光亮。

在中國當代，文學很長一段時間都是政治的附庸，許多作家長時期充當著政治意識的配樂隊，以至于逐漸失去了作家應有的獨立的立場和聲音。中國的文學，尤其是當代文學，一直在一種尷尬的處境中彷徨著。80年代初期，是“傷痕文學”和“反思文學”縱橫文壇的時期，人們剛走出一種思想的桎梏，對過去那種非人性時期的批駁成為了眾多作家的一致主題。其實，從某種意義上說，不管是“傷痕文學”還是“反思文學”，都是某種政治意識形態在文學思潮之中的反映。然而，在《受戒》這篇小說里，絲毫找不到任何政治意識的痕跡。眾所周知，汪曾祺承傳的是沈從文的文學精神，在他的很多作品里，從來都沒有刻意地去表現某種政治形態的東西。他的作品總是有意或無意地和主流意識保持著一定的距離，從一種更為合理的角度和距離去表現人性美，完善人的內涵。有人認為，“汪曾祺發表于20世紀80年代初期的作品，大部分都是這類小說，所以曾一度被人稱為‘無主題小說’?！盵4]其實，在汪曾祺的藝術視野里，文學的主題就是人，而不是任何意識或形態具體化了的東西，而這一點正是同時代的很多作品所缺乏的。

《受戒》向讀者呈現的是一個沒有被任何意識形態所污染的世界，作家很巧妙地以多年前的一個夢作為題材，不但使這篇作品更顯純潔和虛幻，而且與喧囂的時代一下子拉開了距離。這里沒有剝削，沒有階級，和貧富差別，人們對于自己的生活，完全是幸福自足的，彼此之間沒有任何利害沖突，也沒有相互傾軋，人與人之間完全是和諧相處。汪曾祺是一個有著自己文學理想的作家，他的文學理想就是美，所以這也就使得他能夠擺脫一切世俗和功利的干擾。他曾經這樣說，“我要寫，寫了自己玩，我要把它寫得很健康，很美，很有詩意?！盵5]不管是對于過去的批判，還是對于未來的向往，整個80年代所呈現的都是一片浮躁和功利的氛圍。在人們的頭腦中，“美”是一個虛幻的東西，一個可望而不可及的東西，甚至是一種扭捏造作出來的東西。人們關注的更多的是一種被曲解的現實——悲慘的或功利的，唯獨沒有美的。然而，在《受戒》之中，我們能感受到那種美的久違的存在，在整個80年代文藝思潮之中，這種存在無疑代表著一個獨立的聲音，它是一種對于美的不懈追求。

汪曾祺很少站在時代的浪尖上充當主旋律的代言，他曾給自己這樣清晰的定位，“我的氣概大概是一個一個通俗抒情詩人。我永遠只是一個小品家。我寫的一切，都是小品?！盵6]正是因為汪曾祺以小品文家的身份自居，所以他的小說既不會為形式所局限，也不會為潮流性所干擾。他的小說形式靈活多樣，內容包羅萬象，如：散文化小說，詩化小說，文化小說和筆記體小說。在他出神入化的筆端里，小說的形式和作用都發揮到了極限，同時，這也使得他以一種更加自由的方式來反映人性中的美的內涵，也正是這種因素，才使汪曾祺的小說永遠都是那樣清新自然。

文學固然都是時代的產物，然而一部文學作品要獲得永恒的生命力，就必然要去關照人的精神世界，表現人性中的真善美。作為新時期文學的早期作品，《受戒》無疑是一個優秀的榜樣，它對于這種文學精神的回應，正是新時期文學所缺乏的。即使對于我們今天的文學來說，《受戒》仍然有著非常深遠的意義，身處當今社會這種喧囂的外部環境之中，作家的藝術觀念不免要飽受各種價值觀念的干擾，許多作家和作品都正在朝著一個庸俗化的方向轉化。在這種喧囂之中，《受戒》代表的是一個獨特的聲音，它體現的是一個有使命感的作家對于文學之中那種永恒精神的堅守。

參考文獻：

[1]曾春燕．構建“和諧” 詩化人生[J]．南方論刊.2007，(12) ，P86.

[2]汪曾祺．汪曾祺全集[M]．北京：北京師范大學出版社， 1998：7.