讓警鐘長鳴

摘要：自工業(yè)革命以來，經(jīng)濟增長的獲得是以在自然環(huán)境方面所付出的極大代價為前提的。隨著人類認識世界，改造世界能力的提升，地球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)變的相當脆弱，生態(tài)危機一觸即發(fā)。馬克思早在幾個世紀之前就對此情況做出了預測，高速發(fā)展的科學技術(shù)必然帶來嚴重的環(huán)境問題，眾多生態(tài)學家對此問題做了精確的分析，但最終都無法擺脫是在馬克思主義的指導，馬克思這位世紀偉人給我們留下了關(guān)于人與自然和諧共存的寶貴的忠告。

關(guān)鍵字：馬克思主義 生態(tài)環(huán)境 科學技術(shù)

如果說關(guān)于科學技術(shù)與自然的話題在今天已經(jīng)成為人與自然關(guān)系問題中最受人關(guān)注的重點和熱點之一，任何懷有社會責任心的思想家在思考問題時都不可避免地要涉及這一議題的話，那么，在19世紀，在馬克思的年代里，自覺地涉及這一思想領(lǐng)域，反思科學與自然之間的矛盾則是需要特殊的敏銳性和洞察力的。因為那還是一個科學初步展露自身力量，創(chuàng)造了前所未有的奇跡，令人們驚喜不已、對科學寄予了厚望的年代。但在那時馬克思主義的創(chuàng)始人就提出了人與自然、科技發(fā)展與環(huán)境破壞是相悖的偉大論斷，不得不佩服其洞察力。

一、科學技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、馬克思主義三者的關(guān)系

科學技術(shù)不斷的發(fā)展，同時對自然環(huán)境的利用也越來越頻繁了，自然一點一點的被開發(fā)，同時一點一點的被破壞。科技女神散發(fā)光輝的時候，自然母親在無聲的痛哭。

馬克思的“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”早已經(jīng)人盡皆知了，馬克思主義很早就有關(guān)于科技和資本的論述。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)說過：“大工業(yè)……它使科學從屬于資本。”①從純粹的社會現(xiàn)象來看，生產(chǎn)過程成了科學的應用，同時科學反過來成了生產(chǎn)過程的因素即所謂職能。

眾所周知，將科學放在生產(chǎn)力的層面來考察是馬克思的創(chuàng)見，資本主義生產(chǎn)、大工業(yè)，如果離開了現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和介入，是根本不可能想象的事情。馬克思說：“同價值轉(zhuǎn)化為資本時的情形一樣，在資本的進一步發(fā)展中，我們看一方面，資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，——在這些生產(chǎn)力中也包括科學，——另一方面，資本又推動和促進生產(chǎn)力向前發(fā)展。”②

所有這些事實的列舉無非是要說明一點：正是工業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)上產(chǎn)生的需要，不僅促成了科學的產(chǎn)生，而且不斷地推動著理論科學的發(fā)展！由此可見，歷史唯物主義的理解方案為我們揭示了科學的歷史真相，揭示了科學的產(chǎn)生有著實實在在的現(xiàn)實的原因，那就是每時每刻都存在著的人們生存的需要、為了生存而進行生產(chǎn)的需要，以及在此過程中不斷產(chǎn)生的新的需要，亦即發(fā)展的需要。這一揭示使科學無論在哪一天、以如何抽象的面目以及怎樣獨立的姿態(tài)出現(xiàn)，都不再成為什么神秘的東西，不再成為天上掉下來的或是神造的什么東西，而能被理解為就是從生活的土壤中生長出來的世間之物。正像馬克思所說，“只要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物，任何深奧的哲學問題……都會被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實”③在科學的起源問題上體現(xiàn)了同樣的道理。

事物是普遍聯(lián)系的，馬克思主義唯物辯證法告訴我們，不能孤立的看事物。但通過上面兩點的分析，我們不禁會問，馬克思根本沒有考慮到科技對生態(tài)的破壞，他只考慮到資本的無限擴展，人類不斷的改造自然，從自然索取人類的需要，跟沒把自然考慮在內(nèi)，馬克思也是孤立的看問題，割裂了事物的聯(lián)系。但其實不然，正是出于對資本的本性和原則及其主導性地位的深刻認識和批判，“馬克思主義的創(chuàng)始人對資本主義給物質(zhì)生產(chǎn)和市民社會所帶來的很多獨特的環(huán)境問題都進行了界定”，從他們各自的著作中可以看到，馬克思和恩格斯在那個時候已然敏銳地注意到了，由資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費過程所導致的諸如資源的消耗和枯竭、大量廢棄物的產(chǎn)生以及嚴重的環(huán)境污染等自然界力面的負面影響。

恩格斯在其所著的《自然辯證法》中，以美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地居民由于毀壞森林而造成土壤質(zhì)量急劇惡化，以及阿爾卑斯山的意大利人由于濫砍山林而導致洪水泛濫為例，對人們對待自然的態(tài)度和方式作了深度的反思并提出了嚴正警告。

“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。英雌我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于比其他一切動物強，能夠認識和正確適用自然規(guī)律。'”④

馬克思主義理論從來都是在人類生存的現(xiàn)實的、具體的、最關(guān)本質(zhì)的境況中來考察的科學的理論。這位千年偉人，在科技產(chǎn)生和自然結(jié)合之時就看到了兩者之間的矛盾所在，警告過世人要合理利用自然。但資本家們只是為了自己的最大利益，盲目的截取了馬克思主義中利己的部分，把馬克思主義解構(gòu)開來，但最終只為自己的后代留下了一比已經(jīng)注定一無所有的遺產(chǎn)。

二、保護生態(tài)環(huán)境

我國現(xiàn)在大力提倡生態(tài)文明。生態(tài)文明作為人類文明的新形式，以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨、以生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的規(guī)律為依據(jù)，以人類的可發(fā)展為著眼點，在開發(fā)利用自然的過程中，人類從維護社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，注重生態(tài)環(huán)境建設，使現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎上，從而有效地解決人類經(jīng)濟社會活動的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化，促進經(jīng)濟社會、自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展及人的自由而全面的發(fā)展。因此，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展規(guī)律的正確選擇。⑤

注釋：

[1]馬克思恩格斯．德意志意識形態(tài) [M]．北京：人民出版社，1961:29.

[2]馬克思．馬克思恩格斯全集(46卷)[M]．北京：人民出版社，1979:211.

[3]恩格斯．自然辯證法[M]．于光遠等譯，北京：人民出版社，1984:28.

[4]馬克思．恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]．北京：人民出版社，1961:39.

[5]恩格斯．自然辯證法[M]．于光遠等譯，北京：人民出版社，1984，304-305.

[6]方時姣．馬克思主義生態(tài)文明觀在當代中國的新發(fā)展[J]．學習與探索，2008， (05).

參考文獻:

[1] [美]詹姆斯·奧康納著，唐正東譯．自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究[M]．南京大學出版社，2003.

[2]徐志宏．生存論境域中的科學——馬克思科學觀研究[M]．上海：復旦大學出版社，2010.

[4]馬克思．恩格斯.德意志意識形態(tài) [M]．北京：人民出版社，1961.

[5]恩格斯著，于光遠等譯．自然辯證法 [M]．北京：人民出版社，1984.

[6]馬克思．馬克思恩格斯全集(46卷)[M]．北京：人民出版社，1979.

[7]法農(nóng)．大地上的受苦者[M]．心靈工紡，2009.