胡塞爾現(xiàn)象學方法淺析

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2011)O7-0138-01

摘要：現(xiàn)象學是20世紀最有影響的哲學流派之一，其最有特色的無疑是它的“方法”。現(xiàn)象學的還原、本質(zhì)直觀、描述方法構(gòu)成了胡塞爾現(xiàn)象學方法的三個基本環(huán)節(jié)。具體來講，就是以現(xiàn)象學還原為邏輯起點，以本質(zhì)直觀為核心方法，以描述方法為內(nèi)在要求。對這三種現(xiàn)象學方法的分析，可以使我們獲得對胡塞爾現(xiàn)象學方法的一種總體理解。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學還原 本質(zhì)直觀 描述方法

現(xiàn)象學是胡塞爾在20世紀初發(fā)起的一場獨具特色而又聲勢浩大的哲學運動。胡塞爾在《現(xiàn)象學的觀念》中所說：“現(xiàn)象學：它標志著一門科學，一種諸科學之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學同時并且首先標志著一種方法和態(tài)度，特殊的哲學思維和特殊的哲學方法。”我們認為“現(xiàn)象學還原”、“本質(zhì)直觀”和“描述方法”構(gòu)成了胡塞爾現(xiàn)象學方法的三個基本環(huán)節(jié)，具體來講就是以現(xiàn)象學還原為邏輯起點，以本質(zhì)直觀為核心方法，以描述方法為內(nèi)在要求。對這三種現(xiàn)象學方法的分析，可以使我們獲得對胡塞爾現(xiàn)象學方法的一種總體理解。

一般說來，“現(xiàn)象學還原”指的是將超越之物從研究對象領(lǐng)域中排除出去，而向自明的被給予性領(lǐng)域回歸的過程。用胡塞爾自己的話來說就是：“現(xiàn)象學的還原就是說：所有超越之物（沒有內(nèi)在地給予我的東西）都必須給以無效的標志，即:它們的存在，它們的有效性不能作為存在和有效性本身，至多只能作為有效性現(xiàn)象。”意思就是將所有超越之物“懸擱”起來，將它們置入括號中。通過這種“懸擱”或“加括號”，是否意味著認識范圍的縮小呢？事實并非如此。“哲學家通過懸擱一無所失，自然世界仍然存在，精神世界也仍然存在，但他卻由此獲得了一種新的經(jīng)驗方式、思維方式和理解方式，可以在世界之上來觀察世界，獲得了真正的自由。通過懸置，世界成了為我的世界，成為現(xiàn)象。”

之后胡塞爾認為其現(xiàn)象學的“懸擱”具有不徹底性，提出“先驗還原”。“先驗還原”指的是使內(nèi)在的思維或意識流由一種實體的存在轉(zhuǎn)化為一種先驗的存在，從而使思維保留一種絕無可疑的性質(zhì)：一個純粹認識的主體。事實上，先驗還原并非是與現(xiàn)象學懸擱不同的另一種還原，其特點主要表現(xiàn)為：其一，它是對現(xiàn)象學懸擱的一種徹底化。其二，先驗還原標志著通向先驗主體性的方法通道，其先驗還原后惟一的剩余物“先驗自我”的顯著特點是具有構(gòu)造性。以先驗還原為基礎(chǔ)， 胡塞爾的確可以宣稱自己徹底超越了心理主義，盡管他仍然堅持觀念和意義是由意識活動構(gòu)成的，但這種意識卻不再是心理之物而是先驗的絕對意識。并且所謂的“主體性悖論”也不復存在，因為“先驗自我”不再是存在著的世界內(nèi)的實在客體，而是只被設定為世界的主體。

因此，無論胡塞爾在《邏輯研究》時期，還是在先驗轉(zhuǎn)向后的先驗現(xiàn)象學階段，現(xiàn)象學還原都是必不可少的前提條件，因為它為現(xiàn)象學研究對象提供了研究領(lǐng)域。如果沒有這個前提，現(xiàn)象學的建立是沒有可靠基礎(chǔ)的，或者毋寧說是完全不可能的。

通過現(xiàn)象學還原，胡塞爾將超越之物排除在現(xiàn)象學研究的范圍之外，為現(xiàn)象學的研究確定了研究領(lǐng)域，但這并不等于研究本身。由于現(xiàn)象學認識論在于考察認識與認識對象的本質(zhì)聯(lián)系，因此必須依靠本質(zhì)直觀這種核心方法來達到對事物的本質(zhì)認識。這種方法可以說是惟一一種貫穿在胡塞爾整個哲學生涯中的方法， 是胡塞爾哲學研究的堅實依據(jù)。他認為本質(zhì)直觀是現(xiàn)象學“一切原則之原則”：“每一種原初給予的直觀都是認識的合法源泉，在直觀中原初的（可說是在其機體的現(xiàn)實中）給予我們的東西，只應按如其被給予的那樣，而且也只能在它在此被給予的限度之內(nèi)被理解。”對于現(xiàn)象學來說直觀才是知識的真正的開始， 也是知識的必然歸宿（它直觀到的是本質(zhì)知識），因此，本質(zhì)直觀在現(xiàn)象學方法中的核心地位也就不言而喻了。

對于胡塞爾來說，本質(zhì)直觀既是把握意識對象本質(zhì)的方法，也是一種把握意識行為本質(zhì)的方法。用胡塞爾自己的話來說就是：“如果我們在完全的明晰性，成為的被給予性中直觀到‘顏色’是什么，那么被給予之物便是一個‘本質(zhì)’，并且，如果我們在對一個一個的感知進行觀察時，在被給予性中純粹地直觀到‘感知’自身是什么，那么我們也就直觀地把握住了感知的本質(zhì)。直觀意識伸展得有多遠，相應地‘觀念直觀’或‘本質(zhì)直觀’便伸展得有多遠。”正是在這個意義上，胡塞爾將“現(xiàn)象學”定義為“對內(nèi)在意識形態(tài)的純粹描述本質(zhì)論”。

胡塞爾曾多次指出現(xiàn)象學是一門描述性的科學，“現(xiàn)象學現(xiàn)在應當是在純直接直觀限界內(nèi)的一門科學，一門‘描述性’的科學”。現(xiàn)象學的口號是“回到事物本身”，指的是返回到現(xiàn)象，研究事物對我們的顯現(xiàn)方式，或它們的被給予方式。其實質(zhì)就是我們必須還原到先驗純粹意識領(lǐng)域，使對象如其所是地呈現(xiàn)出來。但由于只有在體驗中，對象才能出現(xiàn)，而體驗又處在不斷的流變之中，因而現(xiàn)象學決不能用尋常的演繹法、歸納法等來闡明其對象，“不可設想將一種確定的概念和術(shù)語加于任何一種流動的具體物上，而且對于它的每一種直接和同樣是流動性的抽象因素而言，情況也是一樣”。因此，既然現(xiàn)象學只能通過直觀來把握研究對象的本質(zhì)，那么相應地它的方法只能是描述的方法，也就是說描述方法是現(xiàn)象學的內(nèi)在要求。

我們再來看現(xiàn)象學描述的特點。一般的描述主要是對自然事物的表面的顏色、氣味、形狀等現(xiàn)象進行描述，而現(xiàn)象學的描述則必須堅持在現(xiàn)象學還原的前提下，在本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)上，對一個本質(zhì)的認知領(lǐng)域——意向性或先驗意識領(lǐng)域的本質(zhì)進行描述，“我們只能去觀察、描述所有這些作為自在的本質(zhì)的知覺判斷等等，去確定一切與本質(zhì)相關(guān)的方面或在本質(zhì)中的明證所予物”。現(xiàn)象學接下來的任務就是須對意向性及其結(jié)構(gòu)因素，尤其是意向?qū)ο筮M行分析描述。然而經(jīng)過現(xiàn)象學還原之后，意向?qū)ο螅幢恢X物本身，不再是自然的存在物而是一種意義的存在。意義內(nèi)在于各種不同的知覺體驗中。當我們純粹地探詢這個體驗本身時，即現(xiàn)象學地研究它們時，給予我們的不是自在的客體，而是意義或觀念。

通過以上的論述，我們亦可看出胡塞爾現(xiàn)象學方法對傳統(tǒng)哲學方法的超越， 現(xiàn)象學還原體現(xiàn)了胡塞爾把哲學建立為嚴格科學的理想，將研究對象還原到純粹意識領(lǐng)域，而把不能在意識中直接呈現(xiàn)出來的超越對象排除在研究范圍之外，即懸擱起來。本質(zhì)直觀方法以其鮮明的特色區(qū)別于近代哲學的兩大方法。本質(zhì)直觀通過感知、想象等意向行為讓本質(zhì)如其所是地呈現(xiàn)出來，這種方法將具體與抽象、個別與普遍、感性與理性、現(xiàn)象與本質(zhì)有機地統(tǒng)一起來，在直觀和體驗中把握真理。描述方法體現(xiàn)了對思維經(jīng)濟原則和簡化主義的傳統(tǒng)的反抗，恢復對象自身的豐富性與完整性。現(xiàn)象學的描述是對先驗意識中涌現(xiàn)的最生動、最本真、最原初的事物進行如實地描述，而不是去解釋、說明、分析對象， 從而確保對象自身的豐富性與多樣性。

胡塞爾現(xiàn)象學方法：一方面，它以其鮮明的特色實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學方法的超越，這也是它能推動聲勢浩大的現(xiàn)象學運動的主要原因，而對胡塞爾現(xiàn)象學方法的把握為我們研究胡塞爾與其他現(xiàn)象學家的關(guān)系提供了參考坐標；另一方面，從某種意義上來說，作為哲學的胡塞爾現(xiàn)象學已經(jīng)結(jié)束，然而作為方法的胡塞爾現(xiàn)象學卻在哲學、心理學、尤其是美學等領(lǐng)域日益發(fā)揮著它的重要作用，現(xiàn)象學方法為這些領(lǐng)域的研究提供了全新方法論借鑒與獨特的理論視角。

概括來講，胡塞爾現(xiàn)象學還原為現(xiàn)象學研究提供了獨特的研究對象，本質(zhì)直觀是直觀對象本質(zhì)的方法，而描述方法則是對直觀對象的本質(zhì)作如實描述，三個基本環(huán)節(jié)構(gòu)成了現(xiàn)象學方法的整體。胡塞爾現(xiàn)象學方法：一方面，它以其鮮明的特色實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學方法的超越，這也是它能推動聲勢浩大的現(xiàn)象學運動的主要原因，而對胡塞爾現(xiàn)象學方法的把握為我們研究胡塞爾與其他現(xiàn)象學家的關(guān)系提供了參考坐標；另一方面，從某種意義上來說，作為哲學的胡塞爾現(xiàn)象學已經(jīng)結(jié)束，然而作為方法的胡塞爾現(xiàn)象學卻在哲學、心理學、尤其是美學等領(lǐng)域日益發(fā)揮著它的重要作用，現(xiàn)象學方法為這些領(lǐng)域的研究提供了全新方法論借鑒與獨特的理論視角。

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