從“東海孝婦”看漢代“孝”的變異

摘要：“東海孝婦”是《漢書·于定國傳》中記載的一則小故事，通過對故事進行分析，我們可以從中窺探出對傳統\"孝\"文化在漢代的新特點，以更好的認識漢代社會。

關鍵詞：“東海孝婦” 孝親觀 漢代社會 變異

初提“東海孝婦”的故事可能有人會感到些許陌生，但說到元代著名戲劇家關漢卿名作“感天動地竇娥冤”可能就家喻戶曉了。竇娥冤正是在“東海孝婦”故事基礎上經過歷代流傳演變而創作形成的。

“東海孝婦”的故事最早出自《漢書．于定國傳》，原文是這樣記載的：“東海有孝婦，少寡，亡子，養姑甚謹，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累于壯，奈何？其后姑自經死，姑女告吏：婦殺我母。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，于公爭之，佛能得，乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：孝婦不當死，前太守強斷之，咎當在是乎？于是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲孰。郡中以此大敬重于公。”之后，劉向的《列女傳》《說苑》等也對此有所記載。

從《漢書》記載可以看出，班固在此重點并非想從孝婦的角度出發宣揚什么，將其置于“于定國列傳”中其實只是一個前奏，以引出于定國的父親，即故事中的“于公”，最多讓我們體會到于公的清廉執法，以此在于定國這一主人翁還未出場就給予其一個好的環境氛圍。但從另一個側面，我們卻可以窺探出漢代社會對“孝”的定義及其特征。

一、“東海孝婦”中的“孝”

“百善孝為先”，“人之行，莫大于孝”[1] (《孝經．圣治章》)，孝在中國傳統文化中的地位是不容忽視的。從“東海孝婦”一詞可看出，在時人眼中，此婦的舉動是符合社會中對“孝”的標準的，甚至可以說是“孝”行的一個典范。那么她是怎樣行“孝”的呢？從文中記載可得知，此婦雖“少寡，亡子”，但她“養姑甚謹”，甚至在其婆婆感覺會拖累她而“欲嫁之”的情形下，她仍“終不肯”。據此可推斷，此婦不肯再嫁并非受制于社會習俗，而是單純的從“孝”的角度、從人的同情心和責任感出發所做的決定。因此我們可得出一個結論，即“東海孝婦”之所以被冠以“孝”，是因為其自身有很強的道德自覺性和自我犧牲精神。為照顧年老的婆婆，她可以不為自我，不顧自己后半生，從而得到了時人的尊敬。

但事物的發展往往不盡如人意。也許是該少婦命好，碰到一個善解人意的婆婆，她不忍心一個如花少婦被風燭殘年的自己拖累而選擇了自殺。且不管該婆婆死后故事的發展，若只從婆婆死的角度推斷，我們可以說，婆婆完全是因為少婦不肯嫁而自己又不忍心拖累她才自殺的。換句話說，若此少婦聽從婆婆的話而選擇再嫁，婆婆也許不會自殺而死去。但若結果真如此，此婦還會被冠以“孝”嗎？如果再進一步設想，假若婆婆沒有直接自殺，而是以自殺相逼勸其再嫁，此時她選擇了再嫁，如此的話她還會被冠以“孝”嗎？如若這二者都不被認可，為何她只有在犧牲自己后半生的幸福全力照顧婆婆才會被稱為“孝”，我們可以從傳統孝文化和漢代孝文化對比出發尋找答案。

二、先秦傳統“孝親觀”

何為“孝”？《說文解字》釋曰：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”中國古代專門論述孝道的經典——《孝經．開宗明義章》中說到“夫孝，德之本也，教之所由生也”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這一般是對士大夫而言的，對于一般的普通百姓，《孝經．庶人章》“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”即對于普通大眾來說，孝就是要適應天地之道，保重自身，以供養父母。孔子也曾對孝發表了許多言論，他認為“孝”是一種基于人血緣關系而產生的親情之愛，子女將對長輩發自內心的關愛表達出來，即可稱之為孝。因此將“孝”分為三層：“能養”“無違”“有敬”，能養即盡心奉養父母，無違即絕對服從父母，有敬即對父母敬仰禮對。[2]在這三者中，養為最低層次的，在贍養父母基礎上不能對父母違禮，敬重父母是最高層次的。故當子游向老師問“孝”時，孔子大發感慨：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎?” [3]（《論語·為政》）所謂“敬”就是有發自內心的真情實感。孔子提出“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”意思即作為子女，要從從內心情感出發，尊重父母志向和其意愿，即使父母死后也不能輕易改變。另外，“父母在，不遠游，游必有方” [3]（《論語·里仁》）“父母為其疾之憂” [3]（《論語·為政》）等均強調這種內心情感，父母在不遠游是因為外出游行必然會引起父母擔憂，是一種發自內心的對父母的孝，應是一種作為自然人的親情流露而非“被動”的孝，這與西方從人的義務的角度將對父母盡孝視為一種責任有明顯區別，也與后世將孝行極端化有著本質的不同。

三、漢代“孝親觀”

至漢代，孝的思想進一步受到重視，統治者置孝、悌、三老行教化，獎勵孝行，漢家皇帝謚號也多帶“孝”字。這一時期的“孝”一方面繼承并發展了先秦儒家的孝道思想，另一方面也逐步形成了自己獨特的理論，尤其是武帝“罷黜百家，獨尊儒術”、舉孝廉制、推行“以孝治天下”后，“孝”被提升到了政治的高度，“導民以孝，則天下順” [4]（《漢書·宣帝紀》），孝成為了統治階級治國主導思想之一。如果說先秦孔孟時期“孝”還主要表現為一種思想觀念，是合乎人本性的自發要求，那么此時“孝”儼然已成為帝王意志下的社會規范，成為了統治階級治國的工具。董仲舒指出，孝是“天道”對人的啟示，故五行者，乃孝子忠臣之行。”[5] (《春秋繁露·五行之義》)，《白虎通義》中，孝更是被作為了一種統治策略：“安民然后富足，富足而后樂，樂而后眾，乃多賢，多賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑，內能正己，外能正人，內外行備，孝道乃生。”[6]（《白虎通義·考黜》）在這種孝道環境下，漢代孝文化一方面蓬勃發展，孝子故事層出不窮，但另一方面，這一時期的“孝”也呈現出了一些片面化、甚至極端化，造成愚孝，且看：

終身不嫁盡孝。《后漢書．列女傳》陳寡孝婦“年十六而嫁，未有子，其夫當行戍。……夫果死不還。婦養姑不衰，慈愛愈固，紡績以為家業，終無嫁意。居喪三年，其父母哀其年少無子而早寡也，將取而嫁之。……孝婦因欲自殺，其父母懼而不敢嫁也，遂使養其姑。二十八年，姑死，葬之，終奉祭祀”。[7]

刻木思親。《二十四孝．刻木事親》“漢丁蘭，河內人，早喪父母，刻木像，事之若生。”即母親早亡，遂將木頭雕刻成母親形象，早晚敬奉。甚至“為親像被擊，而奮擊張叔”，結果是，他被認為因孝親“而不惜以身犯法”，非但不被處罰，反而因此得到社會贊揚。

忍辱盡孝。《后漢書．列女傳·姜詩妻》廣漢人姜詩妻：“母好飲江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值風，不時得還，母渴，詩責而遣之。”她不得已而“寄止鄰舍，晝夜紡績，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。”即寄住在鄰居的房子里，晝夜做著紡織，買來珍貴而美味的食物，讓鄰居的母親送給她的婆婆。無怪乎當赤眉義軍經過姜詩家 時也“弛兵而過，曰：‘驚大孝必觸鬼神’。” [7]

更有甚者，這一時期還出現了一些殘害自己，甚至舍命行孝的現象。例如：

“割肉行孝”。即割左臂肉治舅姑之病，甘愿忍受身體毀傷之苦，以己之血肉入藥救治父母、公婆。《古今圖書集成·閨媛典》“蔣瓚妻李妙，年十四為蔣氏童養婦。舅暹患痢，妙寧惻然禱祝，剪左股肉三臠，煎湯以進而病愈。” [8]

“以命盡孝”。《后漢書·列女傳》：“曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。”還有因侍奉父母而終身不嫁的濟南七女，“親沒以裙負土筑墳，各穴地以殉于旁，俗呼為七女墓。” 等。

結語

通過對比分析，“東海孝婦”中該女子的行為我們就不難得以理解，其舉動其實只是那個時期人們的“正常之舉”， 是這一大環境下一種司空見慣的現象，若她采取上文設想之行為，無論為何原因，估計社會也不會對其有如此高之評價了，因為一方面，她沒有做出自我犧牲類的舉動，另一方面，她“拋棄”了婆婆，即使結果是，婆婆可能會因此而不死。在這種社會潮流下，基于人性而行孝的原始孝文化初衷淡化了，其社會性被逐漸加強，“孝”文化日益淪落為一紙空符，成為社會衡量一個人的“硬性”道德要求。這些無形中導致漢以后，很多人為追求行孝產生的“社會效應”而將孝行極端化，做出一些損身利親、殉親等非人道的行為，由此滋長出歷史上影響很壞的封建孝道糟粕。而統治階級為了維護等級特權和宗法關系，竭力抬高忠孝的作用，提倡愚忠愚孝，也把忠孝道德規范引向了歧途。可以說，“孝”的變異，漢代有著不可推卸的責任。

參考文獻：

[1]汪受寬.孝經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[2]張倩， 劉友田. 孔子的孝道觀[J]. 學理論，2010，（27）.

[3]楊伯峻·論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[4]班固.漢書[M」.北京:中華書局，1962.

[5]董仲舒.春秋繁露[M].上海:上海古籍出版，1989.

[6]班固.白虎通義[M」.北京:中華書局，1962.

[7]范曄.后漢書[M」.北京:中華書局，1989.

[8]陳夢雷.古今圖書集成[M].臺北:鼎文書局，1985.