論康定斯基抽象藝術(shù)的成因

摘要：康定斯基的抽象藝術(shù)被稱作抒情抽象，他認(rèn)為繪畫(huà)最重要的是表現(xiàn)內(nèi)心，他的繪畫(huà)具有一種音樂(lè)氣質(zhì)，形成這種抽象風(fēng)格的原因是康定斯基處在社會(huì)和藝術(shù)環(huán)境發(fā)生變革的時(shí)代，他本人受到通神學(xué)的和印象主義，野獸派，立體主義等繪畫(huà)流派的影響，并且從音樂(lè)中得到靈感，最終使他形成了具有抒情性的抽象繪畫(huà)風(fēng)格，成為抽象藝術(shù)的先驅(qū)。

關(guān)鍵詞：康定斯基 抽象藝術(shù) 成因

抽象藝術(shù)的誕生歸功于三位藝術(shù)家的工作，他們?cè)诓⒉徽J(rèn)識(shí)的情況下，幾乎在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出了抽象作品。這三位藝術(shù)家分別是俄國(guó)人瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky， 1910年在慕尼黑創(chuàng)作），荷蘭人彼得·蒙得里安（Piet Mondrian，1914年在巴黎創(chuàng)作）和俄國(guó)人卡西米爾·塞弗利諾維奇·馬列維奇（Kazimir Severinovitch Malevitch，1913在莫斯科創(chuàng)作）。雖然三位藝術(shù)家的創(chuàng)作都是抽象藝術(shù)（Art Abstrait），但互相之間各有不同。蒙德里安的新造型主義（Néoplaticisme）完全拒絕使用任何的具象元素，主張 用純粹幾何形的抽象來(lái)表現(xiàn)純粹的精神。認(rèn)為拋開(kāi)具體描繪，拋開(kāi)細(xì)節(jié)，才能避免個(gè)別性和特殊性，獲得人類(lèi)共通的純粹精神表現(xiàn)。同樣是脫離自然形態(tài)的以線條色塊為主體的抽象藝術(shù)，康定斯基卻與蒙德里安有著很多不同。康定斯基認(rèn)為繪畫(huà)最重要的是表現(xiàn)內(nèi)心；蒙德里安認(rèn)為是追求風(fēng)格和構(gòu)成。馬列維奇的至上主義（Suprématisme）強(qiáng)調(diào)抽象形式和幾何形式的至上重要性，通過(guò)形狀、色彩和空間的交叉，以表達(dá)“空”和“無(wú)”，是純粹抽象的絕對(duì)存在。他的絕對(duì)主義為唯一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊辉?，具有俄?guó)虛無(wú)主義的傾向。在包豪斯任教的幾年中，康定斯基的藝術(shù)風(fēng)格更趨向于幾何抽象和冷抽象，但他并沒(méi)有摒棄早期抽象作品中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)精神深處的暗示。與馬列維奇不同的是，康定斯基堅(jiān)持認(rèn)為即使他最抽象的作品仍需保持著富有表現(xiàn)力的內(nèi)容?？刀ㄋ够某橄笏囆g(shù)被稱作為抒情抽象（Abstraction Lyrique）

康定斯基的抽象藝術(shù)有這樣的特點(diǎn)：

1、康定斯基認(rèn)為繪畫(huà)最重要的是表現(xiàn)內(nèi)心。“最重要的不是形式問(wèn)題（物象的或抽象的？），而是內(nèi)容（精神，內(nèi)在的音響。）”① “只有憑借感情，藝術(shù)家和觀眾才能沿著正確的方向前進(jìn)。因循守舊于某一形式，則比如步入死胡同；惟有憑感情馳騁，才能獲得無(wú)限的自由。因?yàn)榍罢邔⒆约壕窒抻谖镔|(zhì)的存在，后者則追隨精神。精神可創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的形式。”②康定斯基在 1910年創(chuàng)作了第一幅抽象水彩畫(huà)作品，此畫(huà)被認(rèn)為是抽象表現(xiàn)主義形式的第一例，標(biāo)志著抽象繪畫(huà)的誕生。在這幅畫(huà)中，我們看不到可以辨認(rèn)的具體物象，畫(huà)家摒棄了繪畫(huà)中一切描繪性的因素，純粹以抽象的色彩和線條來(lái)表達(dá)內(nèi)心的精神。 這是康定斯基與其他畫(huà)家的不同之處，也是他用一種新的創(chuàng)作方法試驗(yàn)的第一幅作品，不同于以往他所創(chuàng)作的任何作品，成為他創(chuàng)作的新起點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的目的不是捕捉對(duì)象的外形，而在于捕捉其內(nèi)在精神。因此，他一直努力試驗(yàn)擺脫外形的干擾，嘗試用水彩和鋼筆素描的效果來(lái)揭示對(duì)象的精神。這幅畫(huà)就是他試驗(yàn)的結(jié)果。在畫(huà)面中，除了一團(tuán)團(tuán)大大小小的色斑和扭曲、激蕩的線條以外，我們幾乎看不到其他東西。畫(huà)家還用淡淡的奶油色打底，造成了一種如同夢(mèng)幻般的效果，而筆觸又是輕盈和快樂(lè)的，一切都沒(méi)有規(guī)則性，似乎是在精神世界中一閃而過(guò)的東西卻又無(wú)法清晰地辨認(rèn)出來(lái)。

2、康定斯基的繪畫(huà)具有音樂(lè)氣質(zhì)，講究抒情即興?！皫讉€(gè)世紀(jì)來(lái)，音樂(lè)一直是這樣一們藝術(shù)，它力圖表現(xiàn)藝術(shù)家的靈魂和創(chuàng)造音樂(lè)的獨(dú)立生命，而不是復(fù)制自然現(xiàn)象。例外情況十分罕見(jiàn)。在渴望能藝術(shù)地表現(xiàn)自己的精神生活時(shí)，一個(gè)不滿足于再現(xiàn)生活和自然的畫(huà)家，會(huì)情不自禁地羨慕音樂(lè)——這門(mén)目前最乏物質(zhì)性的藝術(shù)竟然如此輕松自如地達(dá)到了這一目標(biāo)。他會(huì)自然而然地將音樂(lè)的手法應(yīng)用到他自己的藝術(shù)中去。對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的節(jié)奏、對(duì)數(shù)理抽象結(jié)構(gòu)、對(duì)色調(diào)的重復(fù)、對(duì)色彩的流動(dòng)等等的追求也就應(yīng)運(yùn)而生了。”③

3、努力揭示色彩特別是純色可能具有的心理效果和色彩的內(nèi)在精神?！八{(lán)色是典型的天空色。它給人最強(qiáng)烈的感覺(jué)就是寧?kù)o。當(dāng)藍(lán)色接近于黑色時(shí)，它表現(xiàn)出了超越人世的悲傷，沉浸在無(wú)比嚴(yán)肅莊重的情緒之中。藍(lán)色越淺它就越淡漠，給人以遙遠(yuǎn)和淡雅的印象，宛如高高的藍(lán)天。藍(lán)色越淡它的頻率就越低，等到它變成白色時(shí)，振動(dòng)就歸于停止。在音樂(lè)中，淡藍(lán)色像是一支長(zhǎng)笛，藍(lán)色猶如一把大提琴，深藍(lán)色好似倍大提琴，最深的藍(lán)色可謂是一架教堂里的風(fēng)琴。”④

康定斯基被世界公認(rèn)為現(xiàn)代抽象繪畫(huà)的創(chuàng)始人，那么為什么他能成為抽象主義藝術(shù)開(kāi)山鼻祖并形成他的抽象主義風(fēng)格？

一、抽象繪畫(huà)形成的大背景

抽象主義繪畫(huà)的產(chǎn)生，是世紀(jì)交替之際所發(fā)生的社會(huì)，知識(shí)與科技劇變的一個(gè)反映。自從工業(yè)革命以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)和生活方式以及社會(huì)組織形式的變化，改變了藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和對(duì)象；隨著市民社會(huì)的壯大，大眾文化的發(fā)展，以及思想觀念的現(xiàn)代化，視覺(jué)藝術(shù)受眾的自由選擇和創(chuàng)新需求，致使不同的視覺(jué)藝術(shù)形式發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)朝著不同的方向發(fā)展。攝影技術(shù)的發(fā)明，使人們開(kāi)始重新審視藝術(shù)家描繪和再現(xiàn)具象現(xiàn)實(shí)的必要性，部分畫(huà)家開(kāi)始意識(shí)到工業(yè)化的世界中傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活之間的差距，開(kāi)始探索新時(shí)代的繪畫(huà)語(yǔ)言?？刀ㄋ够褪窃谶@樣的大環(huán)境下，在從事純粹色彩繪畫(huà)的實(shí)驗(yàn)中逐步形成和了抽象主義繪畫(huà)風(fēng)格，并成為抽象主義繪畫(huà)的先驅(qū)。

二、思想上深受通神學(xué)思潮的影響

通神學(xué)（Theosophy），又譯為神智學(xué)，是一種傾向于神秘主義的宗教哲學(xué)，具有悠久歷史。神智學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)物同根，皆出于心或靈，認(rèn)為人的靈魂深處存在一種靈性實(shí)在，人可以通過(guò)直覺(jué)、冥想、聆聽(tīng)啟示或進(jìn)入超乎人的正常知覺(jué)狀態(tài)而與這個(gè)實(shí)在直接相通，當(dāng)人把握到這種實(shí)在時(shí)，人就了解了神的智慧，從而可以洞觀到自然和人的內(nèi)心世界的奧秘。其教義認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)是蒙在精神上的面紗，個(gè)人可以借由一種精神上的發(fā)展來(lái)具備領(lǐng)悟神秘的智慧的能力?？刀ㄋ够?908年在慕尼黑經(jīng)常聽(tīng)通神學(xué)家魯?shù)婪颉に固┘{的通神學(xué)講座。這種宗教哲學(xué)實(shí)際上是西方思想和東方思想，特別是重內(nèi)省靜修達(dá)到無(wú)上之境的印度思想的混合物。它對(duì)世界本源和人本體的認(rèn)識(shí)顯然很荒謬，但對(duì)于正在尋求藝術(shù)中新精神的藝術(shù)家，不失為是富于啟迪性的藝術(shù)哲學(xué)。他對(duì)康定斯基的藝術(shù)思想產(chǎn)生了深刻的影響。在《藝術(shù)里的精神》這部奠定了抽象藝術(shù)大廈基石的重要著作中，康定斯基以通神學(xué)的觀點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)入他的論述，在通篇的寫(xiě)作當(dāng)中都引用，或者直接使用通神學(xué)著作當(dāng)中的說(shuō)法，康定斯基不是為了簡(jiǎn)單地證明自己的觀點(diǎn)而引用通神學(xué)的說(shuō)法，而是把通神學(xué)的主張作為自己進(jìn)行藝術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，并且將通神學(xué)的內(nèi)容融人了他的理論當(dāng)中。礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，并且將通神學(xué)的內(nèi)容融人了他的理論當(dāng)中。同時(shí)，在《論點(diǎn)、線、面》一書(shū)中，雖然康定斯基對(duì)繪畫(huà)的要素做了非常具體的分析，其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)仍然是通神學(xué)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，他的抽象藝術(shù)，是不可能建立起來(lái)的?？刀ㄋ够诨貞涗浿姓f(shuō)道“就我個(gè)人而言，我喜愛(ài)每一種必然產(chǎn)生于精神的形式，形式是由精神創(chuàng)造出來(lái)的，正如我痛恨一切非精神之產(chǎn)物的形式?！雹菘刀ㄋ够J(rèn)為藝術(shù)家必須觀察自己的精神活動(dòng)并聆聽(tīng)內(nèi)在需要的呼聲。因而他的創(chuàng)作表象出的是一種異于蒙德里安理性構(gòu)成的“色彩大合唱”。

三、繪畫(huà)上受到的啟迪

1896年康定斯基毅然放棄了前程似錦的法律職業(yè)，婉拒了莫斯科多爾巴特法學(xué)講師的職務(wù)，而當(dāng)了一名畫(huà)家。之所以有這樣的決定是因?yàn)椤霸谖业谝淮谓佑|藝術(shù)時(shí)，這些時(shí)刻就變得黯淡失色了，只有藝術(shù)才能使我超越時(shí)空。學(xué)者的工作從未給予我這樣的體驗(yàn)內(nèi)在張力以及創(chuàng)造性的時(shí)刻。”⑥康定斯基在回憶錄中提到他曾經(jīng)歷了兩次刻骨銘心的體驗(yàn)，其中一個(gè)是在莫斯科展出的法國(guó)印象派畫(huà)展，特別是莫奈的《草垛》。他說(shuō)道“我突然第一次看到了一幅繪畫(huà)，畫(huà)展目錄告訴我這是一個(gè)草垛，可是我卻認(rèn)不出來(lái)，這使我十分痛苦。我認(rèn)為畫(huà)家沒(méi)有權(quán)利這樣模糊不清的畫(huà)畫(huà)，我遲鈍的感覺(jué)到這幅繪畫(huà)失掉了物象，可是，我注意到這幅畫(huà)不僅深深地吸引著你，而且還不可磨滅地刻在你的記憶里，它的一切細(xì)枝末節(jié)都完全出乎意料地漂浮在你的眼前，這使我感到吃驚和困惑。。。繪畫(huà)需要一種神話的力量和光輝。于是，不知不覺(jué)之中物象作為繪畫(huà)中一個(gè)必不可少的因素受到了懷疑。⑦”康定斯基在對(duì)于印象派繪畫(huà)的體驗(yàn)，直接形象了他的繪畫(huà)創(chuàng)作，1901年作油畫(huà)《市場(chǎng)》，筆觸輕快，省略細(xì)節(jié)，紅與藍(lán)的交響，具有音樂(lè)的韻律感，深受印象派藝術(shù)的影響?？刀ㄋ够睦L畫(huà)，在1910年轉(zhuǎn)為徹底抽象之前，主要趨于野獸主義的風(fēng)格。他1896年從莫斯科來(lái)到慕尼黑之后，便全身心投入前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中去。他曾在巴黎渡過(guò)數(shù)月，在那里接觸到印象主義、象征主義、野獸派及立體派的繪畫(huà)。這對(duì)于他日后抽象繪畫(huà)的形成與演化提供了必要的啟示。他認(rèn)識(shí)到色彩在繪畫(huà)構(gòu)成要素中占有首要地位。他發(fā)現(xiàn)高更和凡高的畫(huà)尤其將色彩的表現(xiàn)放在首位；在這兩位畫(huà)家那里，把草地畫(huà)成紅色，要比將房子或人體變形容易得多。他還領(lǐng)悟到，色彩與線條具有象征性的意義。他也許對(duì)修拉在此方面的觀點(diǎn)有過(guò)專門(mén)的研究。事實(shí)上，修拉的有關(guān)繪畫(huà)不同要素(色彩、線條、調(diào)子、構(gòu)圖、節(jié)奏等)的理論，幾乎預(yù)示著某種抽象藝術(shù)。因而，康定斯基在他早期的繪畫(huà)中，特別強(qiáng)調(diào)色彩的表現(xiàn)力。他以濃重而明亮的色彩來(lái)表現(xiàn)自然風(fēng)光，表現(xiàn)俄羅斯的民間故事，抒發(fā)其浪漫、詩(shī)意的情懷。1909年，在莫爾諾時(shí)期的風(fēng)景畫(huà)中，大快平鋪的色彩已掙脫了物象的外形，手法抽象，具有強(qiáng)烈的“表現(xiàn)主義”色彩。這些作品代表了康定斯基繪畫(huà)的演變過(guò)程，很有價(jià)值。如《莫爾諾的綠色小路》、《看見(jiàn)彩虹的莫爾諾風(fēng)景》等，黑色的輪廓線和大面積的色塊形成強(qiáng)烈的對(duì)比，高更和梵高的影響顯而易見(jiàn)。

四、音樂(lè)中獲得的靈感

康定斯基的繪畫(huà)具有的音樂(lè)氣質(zhì)說(shuō)明他深知音樂(lè)與抽象繪畫(huà)相通。早在1876年康定斯基就讀于敖德薩中學(xué)時(shí)，他學(xué)習(xí)演奏鋼琴和小提琴，就顯示了超凡的音樂(lè)天賦。這為他以后對(duì)繪畫(huà)中洋溢的音樂(lè)韻律打下了基礎(chǔ)。康定斯基肯定了音樂(lè)最能表現(xiàn)藝術(shù)家的靈魂，而且不是復(fù)制自然現(xiàn)象。認(rèn)為在形式的應(yīng)用中，音樂(lè)取得的效果是繪畫(huà)無(wú)法企及的。音樂(lè)可在時(shí)間的延續(xù)上做文章，在外表上不受自然的約束，不需要任何外在的表現(xiàn)形式。因此康定斯基對(duì)繪畫(huà)的任務(wù)解釋為：“像音樂(lè)長(zhǎng)期以來(lái)所作的那樣測(cè)試自己的力量和手段，認(rèn)識(shí)自己，然后以純粹的繪畫(huà)方法，運(yùn)用它自己的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的目的?！雹嗨J(rèn)為人們把德彪西與印象派畫(huà)家相提并論很草率，認(rèn)為德彪西是從自然中汲取靈感，借純音樂(lè)形式的表現(xiàn)，創(chuàng)造出精神印象，他孜孜以求的是一種抽象的印象。他評(píng)論瓦格納通過(guò)一個(gè)樂(lè)句創(chuàng)造了一種精神氣氛，這一樂(lè)句引出了以個(gè)作曲家指揮如意的英雄主題。康定斯基在回憶錄中談到的第二個(gè)刻骨銘心的體驗(yàn)就是在霍夫劇場(chǎng)公演的瓦格納作品《羅恩格林》。他描述這種體驗(yàn)“我用心靈的眼睛看到了我所有的色彩。任性而近乎瘋狂的線條在我面前縱橫飛動(dòng)。我不敢使用這樣的詞語(yǔ)，說(shuō)瓦格納用音樂(lè)描繪出‘我的時(shí)光’。但是，我完全意識(shí)到，藝術(shù)在總體上要比我理解的更有力量；另一方面，音樂(lè)擁有巨大的力量，而繪畫(huà)也能產(chǎn)生同樣的力量?！雹崴谒闹骼锩骖l繁的用音樂(lè)來(lái)和繪畫(huà)做比較，并且大量的作品被冠以“即興”的名稱，因此可以說(shuō)他的繪畫(huà)其實(shí)就是靜態(tài)的樂(lè)曲。靜觀欣賞他的繪畫(huà)，就是聆聽(tīng)他心靈顫動(dòng)的旋律。

當(dāng)然，一個(gè)藝術(shù)家風(fēng)格的形成原因是極其復(fù)雜的，不能用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)來(lái)概括，但是探究他的藝術(shù)風(fēng)格的成因，分析他所見(jiàn)所聞，所思所做，有助于觀者能更進(jìn)的走近那個(gè)站在精神生活三角形最頂端的人。

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