不要被牌坊禁錮了思想

摘要：貞節(jié)牌坊作為古徽州女性品德的標(biāo)志物，在徽州文化中起著重要的作用。也正是因?yàn)樨懝?jié)牌坊過分的宣揚(yáng)\"守貞節(jié)這份品質(zhì)，造成現(xiàn)今人們一種認(rèn)知上的誤區(qū)，認(rèn)為這是徽州女子的象征，從而忽略掉徽州女人的其他品質(zhì)。本文就是對(duì)真實(shí)的古徽州女子的一種還原，并分析貞節(jié)牌坊樹立的原因和重貞節(jié)這一品質(zhì)的原因。

關(guān)鍵詞：貞節(jié)牌坊 徽州 女人 還原

牌坊的樹立是古代徽州女子的榮耀，同時(shí)又是加重她們受封建禮教束縛的枷鎖，禁錮了“她們”；今天的我們或作為游客的身份，或作為考察者的身份，都容易被牌坊的威嚴(yán)所蒙蔽而輕信于歷史完美的解釋。

一、被貞節(jié)牌坊蒙蔽的徽州女人

貞節(jié)牌坊實(shí)則是政治的產(chǎn)物。

在歙縣城區(qū)，在棠樾，在許村，經(jīng)常可以看到一座座矗立著的牌坊，精美的雕刻、堅(jiān)實(shí)的材質(zhì)、獨(dú)特的風(fēng)格。看著，數(shù)著，卻總是有遺漏的，因?yàn)檎娴氖翘嗔恕Ｓ谑欠嗁Y料，才知道整個(gè)文化歷史名城的歙縣，至今仍共保留有105座牌坊，這些牌坊大體上可以分為三類，一類為科舉紀(jì)念碑式的牌坊，一類為孝慈里坊，一類為貞節(jié)牌坊。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我看到一本書上對(duì)明清兩朝牌坊的的統(tǒng)計(jì)

從這兩個(gè)表格似乎可以得出結(jié)論：清代比明代更加注重婦女的貞節(jié)孝義，而不是特別注重男子的功名進(jìn)取了。這是什么原因呢？

1、改朝換代的政治現(xiàn)實(shí)對(duì)徽商不利，低調(diào)做人是上策。明朝可以說是安徽人坐上了皇帝，對(duì)于徽州人來說是倍有面子的事，人人都愿意報(bào)效朝廷、為國(guó)盡力。而清朝時(shí)滿族人的朝廷，漢人定有很多不滿，他們無意于為國(guó)效力，考取功名的積極性和可能性都相對(duì)下降，所以選擇發(fā)展徽商事業(yè)更有前途。

2、貞節(jié)牌坊的修建是孝心表達(dá)的另一種方式，是對(duì)程朱理學(xué)的深刻學(xué)習(xí)。由于在朝廷中的失意，功名坊自是建不成了，于是儒家經(jīng)典中的“孝”、“禮”被放大并集中在女人身上，加之徽商的常年在外，牌坊的樹立是最好的教育和警示方式。

3、貞節(jié)牌坊的樹立是一種維持自尊的行為。漢族人眼中，滿族人一直是野蠻的不文明的民族。貞節(jié)牌坊是在向滿族人展示我們的民族文化，特別是我們的“禮”、我們忠誠(chéng)的婚姻文化。

由此可見，貞節(jié)牌坊所要表達(dá)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于婦女的節(jié)操、孝道的可貴，更多的是融入利潤(rùn)政治意味的宣泄。可憐了我們的古代徽州女子，一直以此為人生至高的追求點(diǎn)，受著封建禮教束縛的身子又繼續(xù)在創(chuàng)造“束縛的標(biāo)志”。

二、被貞節(jié)牌坊誤導(dǎo)的現(xiàn)代人

受政治環(huán)境的影響，使得徽州保存下來的牌坊中很大一部分為貞節(jié)牌坊，于是作為后人，我們?nèi)菀紫葸M(jìn)一種誤區(qū)：徽州女人的根本特質(zhì)就是守貞節(jié)！

首先，應(yīng)該看到，在儒家正統(tǒng)思想中，守貞節(jié)可以看成是婦女必備品質(zhì)的代表，是最重要的品德之一。自從程朱理學(xué)被明清封為儒家正統(tǒng)后，朱熹推崇程頤的“若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也”“餓死事極小，失節(jié)事極大”的言論，守貞節(jié)成了后代婦女極其重視的道德觀念之一，明清朝廷對(duì)于貞節(jié)烈女的推崇更使社會(huì)注重于對(duì)女子名節(jié)的重視，于是，樹立牌坊時(shí)自然打上的是“貞節(jié)”的標(biāo)語。所以，一個(gè)貞節(jié)牌坊代表的不僅僅是婦女貞潔的品質(zhì)，可能還會(huì)有孝悌禮義等等。

除了受儒家思想影響之外，重貞節(jié)還與徽州地區(qū)的自然地理環(huán)境、家族意識(shí)以及徽商的流行趨勢(shì)有關(guān)。古徽州其封閉的自然環(huán)境，在古代交通不便的情況下，為了謀生，便出現(xiàn)了徽商。徽商常年在外經(jīng)商，致使家室長(zhǎng)期分離，行賈中會(huì)產(chǎn)生對(duì)于家庭倫理的不穩(wěn)定感，這種不穩(wěn)定感需要一定的物象化的對(duì)象減弱，對(duì)此，貞節(jié)作為理學(xué)婦女最重要的德行之一便需要得到更好的宣言以達(dá)到穩(wěn)定宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的目的，這種穩(wěn)定也是整個(gè)徽州社會(huì)得以維系的最基本元素。再者，徽商以其儒商的身份，除了商業(yè)中重誠(chéng)亦的表達(dá)，還需要以一定的社會(huì)形式強(qiáng)化，即對(duì)于自我價(jià)值的儒家化確認(rèn)，這種確認(rèn)往往不表現(xiàn)于對(duì)于地位的認(rèn)同上，而在于其儒家倫理的施行上，因而士大夫階層對(duì)于名節(jié)的重視使無甚功名的商人不得不看重自身的節(jié)義，對(duì)于理學(xué)中所說的“若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也”的論斷，徽商對(duì)妻室的貞節(jié)注重，其實(shí)從另一個(gè)側(cè)面也是對(duì)于自己的德義的注重。因此，貞節(jié)牌坊的大量保存，不能被視做徽州社會(huì)女子生活的中心，而只能視作男權(quán)社會(huì)中對(duì)于女子德行的一種重新結(jié)構(gòu)性的表達(dá)。

可以說，牌坊里的徽州女人是那個(gè)特定時(shí)代所推崇的女人范本，真正起到的是牌坊的教育、警示和指示作用。如果要全面的看清楚徽州女人，我們應(yīng)該跳出牌坊的圈子，看看更多的徽州女子。

三、還原“真正的徽州女人”

（一）仁孝雙親，勤儉持家

徽州的女子的牌坊中，還有一類叫孝義牌坊又稱孝節(jié)牌坊，其往往表現(xiàn)著女子仁孝之美，如鮑氏之妻，一次遇見山賊，為保護(hù)婆婆面對(duì)山賊的利刃而不畏縮，連中數(shù)刀毫不退縮，為匪首知道后，感其仁孝，義而釋之，這種由自內(nèi)心而表現(xiàn)出來的慈孝精神正是《中庸》說的肇端夫婦，極其至也，圣人猶有所不能的的“道”的外化，也正是帝舜“納于大逵，急風(fēng)烈雨弗迷”的不易之強(qiáng)，此剛烈之氣純乎自然，這也正是徽州女子在獨(dú)撐全家中鍛煉出的剛韌之勁，同樣，在持家中，她們還苛于自律，儉以持家，如康熙《徽州府志》說她們“居鄉(xiāng)數(shù)月，不沾魚肉，日挫針治縫紉綻……徽商能蓄積，不至倉(cāng)漏者，蓋亦由內(nèi)德矣。”如此堪見徽州女子的儀范之表不僅僅在于貞節(jié)。

（二）善于教子，不樂安逸

歷史上，徽州共產(chǎn)生過651名進(jìn)士和像前文提及等才女，其與徽州女子重視教育不無關(guān)系，徽州的教育系統(tǒng)十分完善，各村縣都有自己的學(xué)堂、學(xué)社、書院等，大戶人家還恭請(qǐng)西席，為子女的教育其可謂煞費(fèi)苦心，如近代著名學(xué)者胡適，便是在其母馮順弟嚴(yán)厲的教導(dǎo)下引流向善，終成一代文化之巨擘。與此同時(shí)，她們也不安于享受安逸的家族生活，往往勸說丈夫外出經(jīng)商，如《太函集》卷11《金母七十壽序》曾載。金長(zhǎng)公的父親在外經(jīng)商，金長(zhǎng)公長(zhǎng)期居家，其婦謂之曰：“鄉(xiāng)人亦以賈代耕耳，即舅在賈，君奈何以其故家食邪？”并籌集資金督促金長(zhǎng)公出外經(jīng)商，最終發(fā)家致富，由此可見，其女子之心，卻有包容海內(nèi)的丈夫胸襟。

（三）追求幸福，向往自由

雖然徽州地處朱子學(xué)腹地，但是古時(shí)之風(fēng)猶存，在東周時(shí)期，年輕女子敢于說“大車啍啍，毳衣如璊，豈不爾思，畏子不奔”同時(shí)，在明清的徽州，同樣有許多民謠表現(xiàn)出這種自由的向往，如《從徽州的民謠看徽州女性的生活》一文中所表述的那樣，這種對(duì)于自由和幸福的向往追求，正是古代對(duì)于人的自我價(jià)值的肯定，這種追求也往往摻雜著對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的無奈，但這種直白的言論，也正是徽州女子剛毅果敢的個(gè)性率真的袒露，這揭露，伴隨著對(duì)于理學(xué)的批判，在男權(quán)社會(huì)追求理學(xué)崇高的同時(shí)，女子對(duì)自然的崇高崇拜無疑是對(duì)男權(quán)的一種否定。

巍巍牌樓，凝刻著千百年來徽州女子的青春，而后人在前人自我追求的設(shè)定中迷失了真相，徽州女子的形象由此模糊起來，通過層層揭露，我們看見了一個(gè)活生生的徽州女子，從牌坊中走出來的徽州“女人”，她是有血有肉的真實(shí)個(gè)體，遠(yuǎn)非我們看到的那樣單一。

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注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文