“禮”的功能

摘要：禮作為社會(huì)秩序的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)提高的不二法門(mén)，在強(qiáng)有力的等級(jí)制度之下，把政治的穩(wěn)定、社會(huì)秩序的監(jiān)守與社會(huì)個(gè)體成員行為舉止的規(guī)范化聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)和諧統(tǒng)一、相輔相成的整體，在宏觀、微觀上一同發(fā)生作用。

關(guān)鍵詞：禮 規(guī)范標(biāo)準(zhǔn) 道德修養(yǎng)

禮的功能無(wú)所不包、范圍無(wú)所不涉可以說(shuō)君子無(wú)處不在禮，孔子對(duì)“兩君相見(jiàn)”的具體事宜且作出了詳盡的描述“兩君相見(jiàn)；揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋。下管《象》、《武》、《夏》序興。陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》[1]”，原因亦一一列舉“入門(mén)而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也[2]”，并做出結(jié)論“古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已[3]。”禮為何會(huì)有這樣的好處；它對(duì)于君子來(lái)說(shuō)為什么尤為重要；除了對(duì)君子個(gè)人的作用外它還有具有什么功效，下文簡(jiǎn)單羅略出三點(diǎn)，以供參考：

（一）“明分使群”

繼孔孟之后的荀子作為儒家傳承文化的又一名重要的奠基人，又怎么會(huì)忽略對(duì)于“禮”的研究呢？其著有《禮論》一書(shū)。荀子提出 “力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？[4]”的問(wèn)題，并對(duì)曰“人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分，[5]”從而進(jìn)一步深入“分何以能行? 曰: 義[6]。”從群體、社會(huì)而言，群居是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的根本保證。原文中的“群”并不是指?jìng)€(gè)體簡(jiǎn)單疊加的動(dòng)物群，而是用“分工”“分職”“劃分等級(jí)”予以詮釋的社會(huì)組織。這樣的社會(huì)組織，是人區(qū)別于牛馬的重要標(biāo)志。建構(gòu)一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)組織，其賴以生存的，當(dāng)然只能是完善的社會(huì)制度、健全的規(guī)范秩序，而這一切的度量衡便是“禮義”。“人生而有欲， 欲而不得， 則不能無(wú)求， 求而無(wú)度量分界， 則不能無(wú)爭(zhēng)， 爭(zhēng)則亂， 亂則窮。爭(zhēng)則亂，亂則窮[7]”人無(wú)限的物資欲望無(wú)法滿足，便會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗，而爭(zhēng)斗只會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)亂和貧窮 “離居不相待則窮，群居而無(wú)分則爭(zhēng)；窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣[8]”。說(shuō)的便是如果沒(méi)有“禮義”的限制和劃分，人類(lèi)的生活水平將趨于低下；生存狀況也會(huì)狼狽不堪。而“ 辨莫大于分，分莫大于禮[9]”，改變這種既窮且亂的狀況，唯一的途徑便是依靠禮義的力量進(jìn)行分份。所以“先王惡其亂也，故制禮義以之，使有貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜[10]”。荀子提出“明分使群[11]”，期望通過(guò)“明分” 即明確個(gè)體社會(huì)關(guān)系中的職業(yè)分工和社會(huì)等級(jí)地位， 用“禮義”來(lái)約束個(gè)體的行為， 消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紛亂與爭(zhēng)奪。

(二) “事之治也”

周朝的分封制為“禮”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)， “禮”在這個(gè)時(shí)代大放異彩，有不可磨滅的政治功效。歷史上有周公“制禮作樂(lè)”一說(shuō)。相傳《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則是漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記流傳下來(lái)的。《禮記·仲尼燕居》載：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。”這里的治，我們可以理解為一種規(guī)范，《禮記·仲尼燕居》還有載“郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。”說(shuō)的都是“禮”的社會(huì)功能，即用特定的禮儀來(lái)規(guī)范社會(huì)上的各項(xiàng)活動(dòng)，以達(dá)到維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。如果不出差池，政治、社會(huì)生活按步就序，便正應(yīng)和了孔子的感慨——“治國(guó)其如指諸掌而已乎[12]”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果漠視禮，治國(guó)而無(wú)禮，便“譬猶瞽之無(wú)相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見(jiàn)？[13]”意思是盲目且無(wú)所扶持；有所求卻目不能視，用形象的比喻詮釋了“禮”社會(huì)功能的重要性。春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞[14]”，《論語(yǔ)》中記錄了許多生動(dòng)鮮活的例子，其中不乏由世人對(duì)禮的逾越、無(wú)視、踐踏引起的孔子痛心疾首的諸多感嘆：季氏八佾舞于庭，孔子認(rèn)為這是對(duì)禮的僭越，他說(shuō)“是可忍也，孰不可忍也！[15]”；孔子對(duì)管仲一直稱贊有加，卻在一件事上對(duì)他不滿“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。[16]”他批評(píng)“管仲之器小哉[17]”，“管氏而知禮，孰不知禮?[18]”；子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說(shuō)：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮[19]。”

（三）“禮以制中”、“約之以禮”

除了社會(huì)功能，“禮”還對(duì)于人們自身行為具有一定的約束性。《禮記·仲尼燕居》中有這樣的論述：“夫禮所以制中也。”即是說(shuō)禮是用來(lái)調(diào)節(jié)人的行為，使其適中的。中的意思是不偏不倚，恰到好處。一旦人的行為不適中，不符合禮的要求，那么原本好的行為也會(huì)變成壞的行為。《禮記·仲尼燕居》載：“子曰：‘敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。’子曰：‘給奪慈仁。’”在此，“敬”、“恭”、“勇”本是“好”的行為，但如果不合乎禮的規(guī)范，不加以節(jié)制、控制的話，便成了鄙野、巴結(jié)和逆亂，這些行為都是缺少仁德的。由此可見(jiàn)，禮的又一大功能是規(guī)范人們的行為習(xí)慣。孔子還在《論語(yǔ)》中提到：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞[20]。”既強(qiáng)調(diào)禮對(duì)于個(gè)人行為的作用，同時(shí)也對(duì)個(gè)人行為提出了更高的要求。

“禮”還要求人們通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺(jué)地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，如孔子對(duì)顏回提出的要求——“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)[21]。”孔子明確地把“禮”與“仁”二者結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉[22]。”我們知道，孔子倫理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)則是禮——“克己復(fù)禮為仁”。所謂克己復(fù)禮，就是要求人們主動(dòng)的站在既定的位置上以禮的標(biāo)準(zhǔn)正確地處理上下左右尊卑長(zhǎng)幼的關(guān)系，如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要愛(ài)民，等等。孔子教育弟子的基本原則便是“博學(xué)于文，約之以禮[23]”可見(jiàn)在個(gè)人行為的規(guī)范與道德素養(yǎng)的提高中禮的重要性。

就是這樣，禮作為社會(huì)秩序的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)提高的不二法門(mén)，在強(qiáng)有力的等級(jí)制度之下，把政治的穩(wěn)定、社會(huì)秩序的監(jiān)守與社會(huì)個(gè)體成員行為舉止的規(guī)范化聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)和諧統(tǒng)一、相輔相成的整體，在宏觀、微觀上一同發(fā)生作用。

注釋：

[1]出自《禮記·仲尼燕居》

[2]出自《禮記·仲尼燕居》

[3]出自《禮記·仲尼燕居》

[4]出自《荀子·王制》

[5]出自《荀子·王制》

[6]出自《荀子·王制》

[7]出自《荀子·禮論》

[8]出自《荀子·富國(guó)》

[9]出自《荀子·非相

[10]出自《荀子·禮論》

[11]出自《荀子·王制》

[12]出自《禮記·仲尼燕居》

[13]出自《禮記·仲尼燕居》

[14]出自章炳麟《與簡(jiǎn)竹居書(shū)》

[15]出自《論語(yǔ)·八佾》

[16]出自《論語(yǔ)·八佾》

[17]出自《論語(yǔ)·八佾》

[18]出自《論語(yǔ)·八佾》

[19]出自《論語(yǔ)·八佾》

[20]出自《論語(yǔ)·泰伯》

[21]出自《論語(yǔ)·顏淵》

[22]出自《論語(yǔ)·顏淵》

[23]出自《論語(yǔ)·雍也》

參考文獻(xiàn)：

[1]賀更粹．《禮記》“禮者理也”說(shuō)初探［J］． 學(xué)術(shù)論壇雜志 （理論月刊），2009 年第4期．

[2]吳凡明，楊健康．荀子明分使群的社會(huì)控制論［M］．湖南社會(huì)科學(xué)雜志（哲學(xué)科學(xué)）， 2004年第 4 期．