從政治思想史中看人民群眾創(chuàng)造了歷史,而非精英

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2011)O7-0006-02

摘要：究竟是人民群眾創(chuàng)造了歷史，還是精英創(chuàng)造了歷史？關于這個話題的爭論由來已久。本文將以馬克思主義原理為基礎，結(jié)合眾家之言與歷史事件，并根據(jù)作者的理解來論證人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大論斷；另一方面，再對精英理論進行批判，使文章的論證更加具有說服力。最終的目的是強化人民群眾在人們思想中的作用，更是希望當局關注民生，切實為人民群眾謀利。

關鍵詞：歷史觀 人民群眾 精英 精英理論

一、關于“人民群眾”方面的一些內(nèi)容

人民群眾是一個復雜的概念，只有搞明白它的內(nèi)涵與外延，我們才能把握住“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一偉大論斷的精髓。關于“人民群眾”必須從以下幾個方面去理解。

首先，讓我們來了解這一概念的由來。這一經(jīng)典論斷主要源于馬克思，得到了列寧的進一步發(fā)展。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：歷史活動是群眾的事業(yè)， 隨著歷史活動的深入， 必將是群眾隊伍的擴大①。根據(jù)馬、恩的這種觀點， 列寧把人們自己創(chuàng)造自己的歷史中的“人們”進一步解釋為人民群眾， 從而提出了人民群眾創(chuàng)造歷史的這一偉大命題。

其次，我們必須強調(diào)：人民群眾是一個積極概念，具有進步意義，并非所有的人都可稱之為人民群眾。從“人民群眾”這個概念總體上說，他們的意志、愿望和要求反映著歷史發(fā)展的趨勢，構(gòu)成時代了潮流，他們的行動推動著歷史向發(fā)展。②

最后，它有較為嚴格的范圍界定：人民群眾不同于勞動群眾。馬克思主義認為人民群眾是個歷史范疇，在不同的歷史階段，它的內(nèi)容各不相同，哪些人屬于人民群眾，這只能根據(jù)人們在特定歷史階段中所處的經(jīng)濟、政治地位及其作用來

確定。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“歷史上奴隸主階級，封建地主階級，資產(chǎn)階級，在他們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)力以前和取得統(tǒng)治權(quán)力以后的一段時間內(nèi)，他們是生氣勃勃的，是革命者，是先進者”③。毛理解的人民群眾對部分精英也有所包括。

二、關于“精英”方面的一些內(nèi)容

精英理論在20世紀30年代興起，它反映了19世紀末以來保守主義思想，它實際上是19世紀一些思想家政治思想家，如歷史學家卡萊爾的英雄崇拜、哲學家尼采的超人思想的繼續(xù)。一般認為，這些思想都是傳統(tǒng)的歐洲中世紀的等級社會的產(chǎn)物，反映出一種企圖阻止民主觀念傳播的傾向。

民主思想本身具有一定的局限，這就是它不能從根本上解決政治領導權(quán)問題，于是社會學家就轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實政治中尋求解釋，結(jié)果出現(xiàn)社會學家帕雷托，莫斯卡，拉斯韋爾等人關于精英的一些理論。

帕累托在《論普通社會學》中提到“精英”一詞是指那些在其活動領域“能力水平”的最高者。莫斯卡精英理論的邏輯起點是社會異質(zhì)性， 即人類社會始終存在資源分配的不平等性， 總存在兩個對立的階級， 即統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級④。他所強調(diào)的少數(shù)統(tǒng)治者就是精英，即統(tǒng)治精英。拉斯韋爾認為，精英是指某一社會中占據(jù)高級職位的人，有多少種價值就有多少種精英，除了權(quán)力精英外，還有財富、名望和知識等方面的精英。同時拉斯韋爾還說，權(quán)勢人物（即權(quán)力精英）是在可以取得的價值中獲取最多的那些人們。

三、為什么說是人民群眾創(chuàng)造了歷史，而非精英

縱觀人類的政治思想發(fā)展史，早在希臘時代就產(chǎn)生了人類最早的，最純粹的民主政治，后來由于私有制的出現(xiàn)，逐漸形成了階級差別，統(tǒng)治階層為了維護自身統(tǒng)治，就開始鼓吹人與人之間存在天然的差別，即有些人天生就具備優(yōu)秀的能力，應該統(tǒng)治他人。

20世紀初社會主義思想盛行，也滋生了法西斯主義，使西方民主政治的基礎“政治平等”受到很大質(zhì)疑。再加上在人類政治思想的歷史遺留中，始終存在著推崇少數(shù)優(yōu)秀人才進行統(tǒng)治的理念，從而使古希臘思想家柏拉圖提出的“哲人政治”思想，在20世紀以嶄新的面目再次上陣，促使了精英理論的進一步發(fā)展。

精英理論在當今社會存在著廣泛的支持者，他們借用精英理論之名，忽視廣大人民群眾的利益，即認為只有精英才是社會的主要貢獻者，社會一切行為的出發(fā)點應該是為這些人服務。

作者應用現(xiàn)有的知識，以馬列主義基本原理為基礎，結(jié)合眾家之言，借用歷史事件，加之對精英理論進行批判，來論證“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一偉大論斷。

（一）馬克思主義關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系理論，是人類社會的重大理論發(fā)現(xiàn)。

馬克思主義理論雖說存在著一些不足，但關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的理論卻得到了廣泛支持。認可此理論，就應該認同人民群眾是生產(chǎn)力實踐的主體，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，人民群眾作為經(jīng)濟基礎的創(chuàng)造者，有權(quán)，也有能力來決定上層建筑的模式。

人如何創(chuàng)造歷史? 答案是通過實踐活動來實現(xiàn)。主要從以下兩個方面來考察實踐: 一是主體性， 二是物質(zhì)性。

就主體性而言，人民群眾創(chuàng)造歷史是相對于英雄創(chuàng)造歷史而來的。而英雄史觀認為：盡管人民群眾在歷史發(fā)展中起到了不可或缺的作用， 但并不起決定作用， 因為歷史發(fā)展的方向、發(fā)展的面貌是由英雄人物決定的， 人民群眾不過是瓦礫、多余的廢品( 尼采認為)。在這里，“創(chuàng)造”的意思更確切的說是“決定”。

就物質(zhì)性而言，人民群眾通過不斷地改進生產(chǎn)工具，提高技術， 從而引起生產(chǎn)力的變化， 進而最終推動了社會歷史( 經(jīng)濟、政治、文化等)的發(fā)展， 所以人民群眾的行動決定著英雄的行動⑤。英雄之所以能夠成為英雄最根本的原因是由于他們從事的事業(yè)是人民群眾的事業(yè)， 他們行為的動機正是使廣大群眾， 使整個的民族， 以及在每一民族中間又是使整個的階級行動起來的動機⑥。舊中國處于水深火熱之中，使得毛澤東同志有機會成為了中國歷史上救民族于危亡之中的英雄；法國的階級斗爭使得一個原本顯得平庸可笑的矮子拿破侖，成為了時代的英雄，這些是因為他們的行動符合了人民群眾的要求， 反映了人民群眾的基本需要。人民群眾還決定著歷史的發(fā)展進程。人民群眾內(nèi)部矛盾、差異、斗爭的程度和人民群眾主體意識的覺醒水平都制約、影響著歷史的發(fā)展。

（二）精英階層是依靠人民群眾獲得地位，發(fā)揮自身價值。他們作為人民的工具，必須符合人民的意愿，負責將會被人民所推翻或摒棄。

精英的產(chǎn)生（舉例說明，分類列舉并不全面，旨在說明精英產(chǎn)生與人民群眾的關系），其中政治精英：來源于人民，由人民推舉或選舉產(chǎn)生，作為人民統(tǒng)治國家的工具，但他們的地位是不牢固的，隨時可以被人民推翻，然后由人民再尋找新的工具。帕雷托的政治理論是“精英流轉(zhuǎn)”。他把精英區(qū)分為統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英，認為沒有任何精英可以長治久安，而永保統(tǒng)治地位。在這里我們?yōu)槭裁床荒苣嫦蚶斫猓侨嗣袢罕娎昧诵碌木⑷后w，而不是他們利用人民群眾。經(jīng)濟精英：經(jīng)濟精英的財富主要來源于對人民群眾的掠奪與占有，因為社會財富是由人民群眾的辛勤勞動創(chuàng)造的，不是憑空產(chǎn)生的。沒有人民群眾的創(chuàng)造，就不會有經(jīng)濟精英這一概念。思想文化，科技藝術等精英：這些方面的成就主要來源于這些人的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)，這些被發(fā)現(xiàn)的財富，也不是一開始就存在的，它們主要形成于人們的日常生活，是人民群眾智慧長期積累的結(jié)果。所謂的精英只是甲乙丙丁等路人中的某位，他們具體到某人是偶然的；也是必然的，因為積累的結(jié)果總會達到質(zhì)變。由此可以發(fā)現(xiàn)，精英的產(chǎn)生基礎是人民群眾。沒有人民群眾，就不會有精英，更何談精英理論！

（三）人類的歷史進程很大程度上是以精英的表現(xiàn)為標志的，如某某思想文化影響，某某政治制度的建立，某某東西的發(fā)明創(chuàng)造等等，但是它始終無法跳出人民群眾這個范圍單獨存活，人民群眾是基礎，如果人民群眾不遵守，不采用，這些東西根本就沒有存在意義，肯定會消失在茫茫的人類歷史長河中。所以人民群眾是歷史的主體實踐者，是歷史的真正推動者。

（四）精英理論的局限性與不足。

1、此理論從一開始產(chǎn)生就缺乏公正性：一般認為，這些思想都是歐洲中世紀等級社會的產(chǎn)物，反映出了一種企圖阻止民主觀念傳播的意圖。在西方政治觀念中，從歷史的長時段來看，表現(xiàn)出了貴族政治思想的源遠流長。

2、精英理論從本質(zhì)上講，就是強調(diào)人類的不平等，支持少數(shù)統(tǒng)治。這就違背了人類最基本的精神價值，“人類是生而平等的”，如果人類失去最基本的良知，那我們現(xiàn)實的人類社會就沒有存在的價值。如學者沃克說：“精英民主理論的核心是假設普通的公民在政治上是無能的，因此民主制度必須依靠政治精英的智慧、忠心和技巧，而不是一般民眾。”這種理念發(fā)展的結(jié)果就是，人民將日益脫離權(quán)力的中心，權(quán)力日益集中在少數(shù)人手里，最終將走向集權(quán)，我們的歷史將出現(xiàn)倒退！

四、結(jié)論與目的

興起于19 世紀末期的精英主義理論，強調(diào)精英統(tǒng)治的必然性與合法性，否認自由民主的真實性與可能性，也不認同馬克思主義的社會主義理論與西方多元民主理論。在政治價值觀上，它是趨于保守的、反民主的；在歷史觀上，它是英雄主義的延續(xù)⑦。

通過對人民群眾概念的解釋，精英理論的解讀，以及人民群眾創(chuàng)造歷史理論的論證，我們不難得出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結(jié)論。希望讀者能對人民群眾的價值有更深刻的認識，我們的政府對人民群眾的價值有更為明確的了解，在政策的制定中，能夠認真考慮人民群眾的價值利益，真正做到“權(quán)為民所用”，“利為民所謀”，只有這樣，我們的國家才能長治久安！我們的民族才能大有前途！

參考文獻：

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