《神圣家族》中所體現的歷史唯物主義思想

摘要：馬克思、恩格斯的歷史唯物主義思想是其哲學思想的重要組成部分。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯已經開始對歷史唯物主義的基本觀點進行闡述，一些\"天才的萌芽\"已初見端倪，在許多方面都突破了以前的觀點。因此《神圣家族》是馬克思主義哲學特別是唯物史觀形成過程中的一個重要的里程碑。

關鍵詞：《神圣家族》 青年黑格爾派 歷史唯物主義

眾所周知，《關于費爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽靜第一個文件”[1]。但歷史唯物主義的“天才萌芽”在《神圣家族》中已有所體現，它不僅僅是“超出費爾巴哈而進一步發展費爾巴哈觀點的工作”。

一、《神圣家族》與青年黑格爾派

《神圣家族》原是意大利文藝復興時期的畫家安得列阿?曼泰尼雅的一幅畫作。畫中，圣母瑪利亞抱著耶穌，旁邊是圣約瑟、圣以利沙伯、圣約翰、圣亞拿以及一些天使和神甫。馬克思和恩格斯用《圣神家族》這個名字是為了諷刺以鮑威爾為代表的青年黑格爾派。鮑威爾的同伙把鮑威爾比作圣子耶穌，把其他幾個成員比作是鮑威爾的門徒。他們認為自己是高于群眾之上的，他們的話就像耶穌布道的圣經那樣，不容爭辯。

青年黑格爾派是19世紀30年代黑格爾哲學解體過程中產生的激進派。亦稱黑格爾左派，活動中心在柏林。主要成員有：施特勞斯、鮑威爾、盧格、赫斯、施蒂納等，馬克思和恩格斯也曾參加過青年黑格爾派的活動。

青年黑格爾派在政治上是自由資產階級的代表，其初期在反對反對德國封建專制制度的斗爭中起到過一定的積極作用。但由于德國的資產階級尚未形成全國性的組織，具有強烈的軟弱性，使得青年黑格爾派在政治上表現出明顯的軟弱性。他們呼吁要進行資產階級改良，但反對人民群眾的反抗和斗爭，視其為無理智的破壞行為。青年黑格爾派的政治上的軟弱性是其哲學觀點的體現。他們不再把黑格爾的“絕對精神”當做世界的中心，認為世界應由“自我意識”進行改造。這種哲學觀點是用人的思辨活動代替人的實踐活動，他們熱衷與純理論的批判，試圖在精神領域中解決一切問題。《神圣家族》是馬克思、恩格斯了斷他們與青年黑格爾派之間復雜的思想關系的重要環節，是一種有別于青年黑格爾派的觀點和把握世界的思維方式上的轉換，以及基于這種思維方式而展的將各種觀點統攝起來的體系化考慮，這就是馬克思、恩格斯后來完善并且建構起來的“新哲學”體系。

二、馬克思、恩格斯在《神圣家族》中所體現的歷史唯物主義的思想

（一）提出歷史的發源地應是物質生產

歷史唯物主義的一個基本論點就是在社會生活中起決定作用的是物質生產。鮑威爾則認為“歷史的發源地不在塵世的粗糙的物質生產中，而是在天上的云霧中”，“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系，排除掉自然科學和工業，它就能達到即使是才開始的對歷史現實的認識。”[2]馬克思、恩格斯在《神圣家族》中則提出，物質生產才是歷史的發源地，并第一次提出“生產方式”這一重要概念。在《神圣家族》之前的著作中，這一觀點其實已略有提及，而在《神圣家族》中，馬克思進一步明確了這一觀點。馬克思、恩格斯認為，不應把 “歷史同自然科學和工業分開”，人類之所以有自己的歷史，是因為它必須從事有意識、有目的的生產勞動來生產自己所需要的物質資料，而不是像動物那樣僅僅采集天然的物質資料。這種生產活動必須以一定的社會形式即采取一定的生產方式才能進行。一定歷史時期最根本的基礎只能是直接的生產方式，而這也是認識一定歷史時期的最根本的基礎，像鮑威爾那樣從絕對精神出發理解歷史，從根本上就是錯誤的。馬克思和恩格斯把生產方式當做是理解各個歷史時期的鑰匙，由此看出，在《圣神家族》一書中，已經包含了歷史發展的動力是生產力這一重要思想。

（二）初步確立人的本質思想

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯提出“自我意識只知道它自己，并且不再受任何實物世界的約束”“現實的人即生活在現實實物世界中并受這一世界制約的人。”他們否定了青年黑格爾派將“自我意識看作人的唯一的存在方式”的觀點。我們可以這樣來理解：人是社會人，也就是說社會發展以其鐵的必然性，規律性制約著每一個人，規定著每一個人的社會角色，創造出每一個特定類型和個性的人。社會創造人通過物質生產、精神生產、人與人之間關系的生產等途徑來達到，它是人類社會所特有的社會的人的生產過程，是人的社會存在的形成過程。正是基于這個認識，在后來的《關于費爾巴哈的提綱》一文中馬克思進一步指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[3]。由此，我們也可以得出，“人的本質思想”在《神圣家族》中就已初步得到確立。

（三）闡述歷史是“人的活動”思想

青年黑格爾派拋棄了黑格爾“絕對精神”中的辯證法內容，推崇黑格爾哲學中的思辨理論，將“自我意識”“從人的屬性變成了獨立的主體”，將其絕對化，認為歷史是“自我意識”的歷史。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中駁斥了道：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮無盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰斗中作戰’!創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[4]在此，馬克思和恩格斯提出了歷史是“人的活動”的觀點，也可以說，這是馬克思主義哲學史上首次提出這一觀點。因此，《圣神家族》為歷史唯物主義基本觀點的形成提供了出發點和生長點。

（四）初步確立群眾創造歷史的思想

在“誰是歷史的創造者”這一問題上，青年黑格爾派堅持“英雄創造歷史”、“精神創造歷史”。在他們眼里，群眾活動對歷史沒有推動作用，反而對歷史進程起消極作用；歷史的發展是自我意識主動精神的作用結果，英雄人物就是“主動精神”的代表，推動歷史前進的不是人民群眾的活動，是“批判的批判的大腦活動”。他們認為“工人什么東西也沒有創造”，“到現在為止，歷史上的一切的偉大活動之所以一開始不成功的和沒有實際效果的，正是它們引起了群眾的關懷和喚起了群眾的熱情”[4]，群眾的活動反而是歷史進程的阻礙者。

馬克思恩格斯在批駁青年黑格爾派的思想的過程中，初步闡述了“人民群眾是歷史的創造者”的思想。第一，人民群眾是社會存在和發展的決定性力量——生產力的體現者，是推動歷史前進的最偉大的客觀物質力量。第二，人民群眾在創造社會的精神財富方面，起著重要的作用，以致可以說，人民群眾也是社會精神財富的創造者。并且，恩格斯在其后的《路德維希·費爾巴哈和德同古典哲學的終結》中指出：“如果要去探究——歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾，使整個整個的民族，并且在每一民族巾間又使整個整個階級行動起來的動機”[1]。

（五）從思辨唯心主義到實踐唯物主義

青年黑格爾派的哲學，是思辨的唯心主義哲學，其中心是“自我意識”。思辨哲學的思維是頭足倒置的，把自我意識當作世界之本。“不承認任何有別于思維的存在、任何有別于精神的自發性的自力、任何有別于理智的人的本質力量、任何有別于活動的苦痛、任何有別于本身行動的別人對我們的影響、任何有別于知識的感覺和欲望、任何有別于頭腦的心靈、任何有別于主體的客體、任何有別于理論的實踐、任何有別于批判家的人、任何有別于抽象的普遍性的共同性、任何有別于我的你。[4]”

青年黑格爾派把自我意識當作世界的本源，是第一性的東西，是無限的、萬能的。他們把它當做是歷史發展的最終動力。馬克思、恩格斯對此進行了嚴厲的批判，認為青年黑格爾派是徹頭徹尾的思辨唯心主義者。馬克思和恩格斯認為應從客觀實際出發，來理解世界的本質。馬克思通過“一般果實”和“個別水果”的例子，對思辨哲學進行了剖析，指出其在認識論上的錯誤根源：思辨哲學把從個別事物中抽象出來的一般當作獨立存在的個體，再把這個虛幻的本質通過詭辯，使其成為獨立的、實體的東西，并認為它就是一切感性對象的來源和基礎。

以上的分析表明，馬克思和恩格斯在《圣神家族中》已運用辯證唯物的方式分析思維與存在、個別與一般等的關系等問題。《圣神家族》雖然是馬克思青年時期的作品，馬克思主義哲學也尚未最終確立，但它已初步提出了馬克思主義哲學歷史唯物主義的許多重要原理，它為馬克思主義哲學的誕生奠定了必要的基礎，為徹底劃清歷史唯物主義同唯心主義和舊唯物主義，確立新的世界觀開辟了道路。因此，可以說，《神圣家族》是歷史唯物主義發展過程中的一個一部重要著作，是馬克思主義哲學形成和發展歷史上一個重要的里程碑。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995

[2]馬克思，恩格斯．神圣家族，或對批判的批判所做的批判[M]．北京：人民出版社，1958．

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1995

參考文獻：

[1]歷史唯物主義原理．肖前、李秀林．[M]．北京：人民出版社，1991

[2]鄭冬芳．論(神圣家族)中的唯物史觀萌芽[J]．西安交通大學學報．2008(6)．

[3]孫伯鍨．探索者道路的探索[M]．安徽：安徽人民出版社，1985．