《大公報》與清末不纏足運動

摘要：《大公報》是清末中等社會的重要活動空間，而《大公報》的反纏足是中等社會的使命之一。《大公報》采取各種途徑引導國民不纏足，然而事實上取得的效果卻并不如人意。

關鍵詞：《大公報》 清末 不纏足 中等社會

一、中等社會之使命

到二十世紀初年，社會關系發生變動，為反映這一變動，新型知識分子開始用“中等社會”一詞標示自己。他們把當時的社會分為三等：上等社會、中等社會和下等社會。他們寫道：“中國之言變法者，皆中等社會讀書之士，無上等社會人，亦無下等社會人。……上等社會人得其權，下等社會得其力，中等社會得其智”[1]即中等社會主要是指知識分子群體，為“讀書之士”。而當時的社會現實，擺在他們面前的時代主題仍是改良，而上等社會是不屑于改良的，下等社會對改良漠不關心，因此落在中等社會人肩上的是如何通過改良來改變中國。

當時，學生和書局、報館的從業者，是中等社會的重要組成部分，書局和報館更是中等社會人的重要活動空間。報館“對于政府而為其監督”“對于國民而為其向導”[2]成為中等社會人實現自己使命的表達場所和渠道，而《大公報》是中等社會人的重要活動陣地之一。他們利用《大公報》輿論力量一方面監督評論政府政策，另一方面倡導社會改良活動。

就社會改良活動之一的不纏足運動，《大公報》肩負歷史使命，現單就以上兩個方面論述。

《大公報》批評和督促政府進行反纏足運動。

批評中央政府上諭太無力。“上諭說的太沒有力量，不過幾句空話。”[3]這里批評1902年2月1日（光緒二十七年十二月二十三日）慈禧頒布的勸誡纏足上諭沒有起到多大的作用，也沒有多少人知道；下面執行也不力。上等社會人更無法有效地動員下等社會人戒纏足。

督促地方政府出臺有力措施勸誡纏足。“如今該定個規矩……定個規矩，從前纏腳的是尊貴人，以后纏腳的是極下賤的人，不能作人的正妻，不能合人平等，這個王法仿佛利害，其實一點也不兇。”[3]這里也暗含政府的勸誡太無力，應該采取嚴厲的措施以制止纏足才能取得效果；否則，不纏足運動就不能取得顯著成果。

《大公報》也在輿論上倡導社會改良活動。

《大公報》針對纏足現象，積極從輿論上勸導國民戒纏足，發表了許多戒纏足的白話文。例如，在1902創刊中的附件上發表了《戒纏足說》，“如今好了，有了皇太后的圣旨……開個女學堂，叫他們都讀書認字哩！”[3]向國民介紹上諭，“奉旨不纏足”，宣揚婦女不纏足，并將來要辦學堂，消除不纏足的顧慮。

中等社會人正是借助《大公報》，努力勸導婦女戒纏足，以圖先戒除纏足惡習達到強國保種的目的。“欲強中國……欲興女學，必先戒纏足”[3]。

因此《大公報》從創刊始，就反纏足，其歸宿在于改良中國社會。

二、《大公報》不纏足之努力

《大公報》報道官方的不纏足誡諭。《大公報》先后發表了四川、直隸、廣東等地方的誡諭，如《四川總督岑制軍勸誡纏足示諭》[3]、《天津府凌太守勸誡纏足示諭》[3]、《廣東澄海縣禁纏足約示》[3]。通過刊登官府誡諭，宣傳不纏足。

《大公報》報道各地成立的天足會，如成都天足會、公益天足會。《大公報》不僅報道天足會，而且自身投入到這個活動中去。《大公報》主筆劉孟揚1903年1月在天津創辦“獨立天足會”后改名“公益天足會”，“取于公眾有益之義”。[3]顧名思義，各會宗旨大都一致，即“專以勸誡以后的婦女不準再纏足為宗旨”[3]。創辦天足會者主要是有功名的新學之士或知識分子等。

《大公報》通過舉辦征文、演說等形式宣傳不纏足。例如《公益天足社征文》[3]、《公益天足社征文問答并序》[3]，并把征文設獎若干等次，把優秀的征文作品發表到報刊上，宣傳了不纏足活動。

《大公報》倡導辦女學。“中國女學不講，固然是由于國家不提倡，到底中國的女子，也實在有不能學的緣故，頭一個緣故就是纏足。”[3]另外，“外國人就常說，中國雖然有四萬萬多人，到底多一半是廢物了。……更是不準女人讀書認字，一輩子也不明白一點事情。……中國的女人放腳念書這兩件事，豈不是大有關系么？”[3]所以“欲興女學，必先戒纏足”[3]，充分表達了辦女學的重要性，而辦好女學的障礙在纏足。

三、《大公報》不纏足之成效

有研究者認為，《大公報》不纏足活動“取得了一定的收效，在天津這個地方尤為明顯。”[4] “把反纏足運動尤其是北方的反纏足運動推向了新階段”[5]。論據如下：1903年11月，“近來就說天津一處，已竟有了百余家，不再給女兒纏足”[3]。1904年，“外間被感化不再纏足的，也一天比一天多了”[3] 1905年3月至4月，“這三年的光景……天津一處，總有三四百家。有這三四百家文明種子”[3]。還有“天津不纏足的，已有三分之一了”[3]。

其實，考察當時的纏足現象，側重于纏足者本身和當時的社會氛圍看，可從字里行間感受到纏足者的心態。

“那女兒纏了足，一踏到地下，痛得要死……同女兒說道：‘幸虧我的手法好，你的雙腳漫漫的像樣起來，人家看見腳小的女孩兒，也稱贊他娘不錯！’”[3]。“好好的一個女人，把他的兩雙腳箍綁……許多人還贊美他的腳小”[3]。

由上可見，纏足是母親的責任，同時，纏的小還受到贊美，不僅僅是男人的贊美，也有來自女性的贊美。所以，從整個社會氛圍來看，纏足不僅僅關系個人，而牽涉到整個社會。不妨來看這個例子：“家里人說：‘放是可放，你須多勸過幾家來，將來可以做親，要是一家也勸不過來，咱家兩個小女，依舊還須纏上。’……逢人便勸，并說我家女孩已經不纏腳了。知道直到一個多月，一家也沒勸過來，連會也沒成立。人反笑我多事，說我要瘋；家里人也說我胡鬧。我主張著不管人家怎么樣，咱家一定不纏。家里人那肯聽從，刻下又給兩個小女纏上了。”[3]

這印證了當時的社會氛圍不允許放足，風俗里有“貌的丑俊與腳的大小”，而大腳意味著丑。因此，放了又纏成為一些開明人士的難題，纏足依舊是社會的主流。

參考文獻：

[1] 愿云.儒教國之變法[J]．浙江潮，(10)

[2]敬告留學生諸君．新民叢報[N]．第17號，1902-10-2

[3]大公報[N]．1902-10-2. 1902-10-2. 1902-6-17. 1903- 4-14. 1903-4-2、3、4、5. 1904-1-3. 1904-1-1. 1903-3-16. 1903-1-5. 1904-6-15. 1904-7-6. 1904-11-2. 1902-6-24. 1902-6-17. 1903-11-21. 1904-1-30. 1905-3-31. 1905-4-17. 1902-6-17.1902-6-24. 1902-11-23

[4]林緒武．《大公報》白話文與清末戒纏足[J]．山西師大學報，2006(5)

[5]姜樂軍．《大公報》與清季反纏足運動[J]．安徽教育學院學報，2004(2)