明清時(shí)期貴州佛教寺院概述

摘要：寺院是僧人生活的載體，亦是佛教一重要組成部分。明清是貴州佛教的繁榮鼎盛時(shí)期，佛教寺院之興建亦呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展之勢(shì)。此時(shí)期，寺院遍布黔中各地。對(duì)明清時(shí)期貴州佛教寺院及其分布之探究，對(duì)于深入、全面地了解貴州佛教有著重要意義。

關(guān)鍵詞：佛教寺院 貴州 明清時(shí)期

牛騰在貴州傳教前后，貴州已興建了10余座佛教寺院，亦開(kāi)始有佛像的鑄造及僧人的活動(dòng)。在唐代，川滇地區(qū)的佛教有空前發(fā)展，貴州佛教也受其影響。因而，唐時(shí)貴州佛寺多集中在與川滇兩省相鄰的黔北地區(qū)。及至宋代，佛寺遍布黔北、黔東地區(qū)。入元之后，佛教繼續(xù)在黔地深入發(fā)展。在唐宋佛寺的基礎(chǔ)上，黔地又興建了諸多佛寺。元時(shí)，佛教開(kāi)始從黔北、黔東等發(fā)達(dá)地區(qū)向黔中地區(qū)全面推進(jìn)、拓展，直至建立寺院。

一、明代的貴州佛寺

明代時(shí)期，黔中地區(qū)興建了眾多佛教寺院，在人煙稠密的街市，在窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村，都興建有寺院，因而有了“無(wú)山不有寺，無(wú)寺不有僧”的說(shuō)法。此時(shí)期，貴州境內(nèi)佛寺之眾多，自元明以來(lái)，未有此種情狀。分析出現(xiàn)此種情況的原因，主要有三：一是南明朝廷對(duì)滇黔地區(qū)的佛教寺院的大力扶持。比如：貴陽(yáng)的銅佛寺，原名凈土庵，在今貴陽(yáng)市合群路銅佛巷；貴陽(yáng)的觀音庵，一名水月庵，又名圣壽寺，在今貴陽(yáng)市南明河南岸翠微巷，與甲秀樓毗鄰，始建于明初；二是佛教僧徒的努力開(kāi)建。貴州多屬蠻荒之地，正是在眾多佛教僧徒的不懈努力、艱苦開(kāi)拓下，佛教寺院才得到了廣泛的興建，進(jìn)而得到了不斷地發(fā)展。我們僅從《黔南會(huì)燈錄》一書(shū)的記載中就可以看到，明代眾多的佛教僧徒在黔中地區(qū)就興建寺院達(dá)90多座。而在這眾多寺院當(dāng)中，貴陽(yáng)地區(qū)的棲霞寺、弘福寺，息烽地區(qū)的鳳池寺，開(kāi)陽(yáng)地區(qū)的永興寺，清鎮(zhèn)地區(qū)的云天寺，安順地區(qū)的云鷲山寺，遵義地區(qū)的禹門(mén)寺，務(wù)川地區(qū)的西禪寺，綏陽(yáng)地區(qū)的嘉瑞寺，湄潭地區(qū)的鳳凰寺，思南地區(qū)的中和山寺，梵凈山地區(qū)的天慶寺，石阡地區(qū)的中華山寺，平壩地區(qū)的天臺(tái)山寺，施秉地區(qū)的云臺(tái)山寺，福泉地區(qū)的黎峨山寺，惠水地區(qū)的九龍山寺，安龍地區(qū)的玉泉寺，晴隆地區(qū)的萬(wàn)壽寺，普安地區(qū)的松巋寺，興仁地區(qū)的圓通寺，黔西地區(qū)的開(kāi)元寺等較為知名； 三是明代黔中僧徒士民在貴州官府崇佛的影響下，亦紛紛興建佛寺。據(jù)貴州地方史志記載，明萬(wàn)歷以前僧人所建寺院眾多，其中著名者有：三省寺，在貴陽(yáng)東山，洪武年間僧宏宗建。貴陽(yáng)大興寺，洪武二十年僧南宗重建。辰山寺，在綏陽(yáng)城西十五里，成化年間僧天峰建。永豐寺，在安順雷家屯，成化元年僧普慈建。瓦廠寺，在今遵義縣龍坪南十里，正德間僧如興建。天臺(tái)寺，在息烽城北偏東五十余里，嘉靖間僧自玉建。清泉寺，在安順曹擺屯，僧寂念建。山京寺，在安順山京，僧天然建。普德寺，在安順東五十里，洪武初僧古源建。方升寺，在安順東屯，僧立宗建。玉真山寺，在普定城南七公里馬官鄉(xiāng)，宣德五年僧觀風(fēng)建。永洪寺，在黔西州東印山上，成化間僧月溪建。興福寺，在普安，景泰間僧性良建。高峰山寺，在平壩高峰山，洪武五年僧秀峰建。大威寺，在普安城北天月山，洪武間建，嘉靖間僧方和、方貴添修。玉泉寺，在今安龍城東門(mén)外大佛山上，洪武三年僧人建。飛云寺，在今麻江城北十八公里，明初僧建。 據(jù)史料記載，明萬(wàn)歷以前黔地不僅有僧人建寺，亦有士民私人建寺。如：黃鐘寺，在遵義城北四十里，弘治間，居人因鐘懸樹(shù)間而建寺。普濟(jì)庵，在遵義府城北三里，南宋嘉泰至寶慶間建，弘治元年，播州土人石永安、楊忠重建。金山寺，在遵義清潭里，宋咸淳間建，明羅其賓、羅承恩重建。回龍寺，在松桃五十里，嘉靖間司人楊光顯建。慈興寺，在息烽城西底寨，洪武間底寨長(zhǎng)官司蔡士元建。水口寺，在修文縣北六十里，明錢(qián)貴榮等捐建。觀音寺，在思南云鳳山，弘治間里人安營(yíng)及弟壁、侄邦施業(yè)建。銅佛寺，在思南沙都，寺有銅佛一，傳為明蜀人鑄造，居人建寺奉焉。雙江寺，在龍泉坪，弘治間張鳳羽與壽尊并建。石牛寺，在思南大塘坪，里人李榮施建。佛崇寺，在思南小谷莊，嘉靖間張鶚羽倡建并置田。佛頂山寺，在湄潭城南十里，明邑人李少巖建。永興寺，在湄潭城毛坪屯，嘉靖十一年，屯人肖文德、肖文俊、肖必宥建。清塘寺，在湄潭城北黃家壩，嘉靖年間，鄉(xiāng)人建等。

二、清代的貴州佛寺

（一）“咸同之亂”重創(chuàng)佛寺

清朝咸豐、同治年間（1851—1874年），太平天國(guó)起義波及到貴州。在此動(dòng)亂的影響下，貴州地區(qū)爆發(fā)了歷時(shí)20多年的農(nóng)民起義。此動(dòng)亂持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)，破壞性比較大。貴州佛教寺院在此時(shí)期不可避免的受到了戰(zhàn)火的影響，眾多寺院毀壞殆盡，以至于百不存一。受戰(zhàn)火影響而毀于一旦的佛教名山大剎更是不勝枚舉。在道光《貴州府志·祠宇副記》一書(shū)記載到：清道光時(shí)期，貴陽(yáng)地區(qū)的佛教寺院有200多座。在道光《遵義府志·寺觀》一書(shū)記載到：遵義地區(qū)的佛教寺院達(dá)300多座。而在經(jīng)過(guò)了“咸同之亂”的影響后，兩地區(qū)的寺院均所剩無(wú)幾。另在《息烽縣志·建置志》一書(shū)中，亦有相關(guān)情況的記載。在清朝咸豐以前，貴州息烽地區(qū)有一百多座寺院，而到了“咸同之亂”以后，該地區(qū)的寺院幾乎全都遭到了戰(zhàn)火的毀壞。其境內(nèi)的佛教名山西望山也被嚴(yán)重毀壞，山中有名的八大廟全都被戰(zhàn)火焚毀。貴州銅仁地區(qū)的梵凈山，是彌勒菩薩的道場(chǎng)，與山西五臺(tái)山、安徽九華山、浙江普陀山、四川峨嵋山齊名，號(hào)為“五大名山”。在明末清初時(shí)，梵凈山上有 “五大皇庵”以及48腳庵。最繁盛時(shí)，山上佛教寺院多達(dá)近百座。幾百年時(shí)間里，鄰近梵凈山地區(qū)的香客紛紛來(lái)此朝拜，故而此山香火旺盛。而到了“咸同之亂”以后，梵凈山上的寺院受戰(zhàn)火影響，大多遭到了破壞，香客不至，從而使得有著很大影響力的佛教名山毀于一旦。從這里，我們可以看出“咸同之亂”對(duì)貴州佛教寺院造成了極大的影響、破壞。

（二）“廟產(chǎn)興學(xué)”占用佛寺

用佛教寺院的資財(cái)來(lái)興辦學(xué)校即為“廟產(chǎn)興學(xué)”。在清朝初年時(shí)，此運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了，而到了清末民初則達(dá)到興盛，且一直持續(xù)到了民國(guó)末年。采用寺院資財(cái)來(lái)興辦學(xué)校這種辦法，其作用有二：一可大興教育的；二則又可減輕朝廷在財(cái)政上的負(fù)擔(dān)。其操作辦法有二：一是將寺院中的不法寺僧逐出寺院，以此寺產(chǎn)作為興辦學(xué)校的經(jīng)費(fèi)；二是將寺院財(cái)產(chǎn)分成兩到三份，以其中的三分之一到三分之二用于興辦學(xué)校，余下的資財(cái)則為寺院所有。清朝康熙時(shí)期，貴州地區(qū)的“廟產(chǎn)興學(xué)”便正式開(kāi)始了。在道光《貴陽(yáng)府志》卷三十六中有關(guān)于此事件的記載：清康熙三十一年（1692年），貴州巡撫衛(wèi)既齊在貴陽(yáng)永祥寺中興辦義學(xué)，此即為貴州寺產(chǎn)興學(xué)的開(kāi)始。而后，貴州全省便掀起了“廟產(chǎn)興學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。道光《遵義府志·學(xué)校三》中記載：遵義育才、培英、湘川三書(shū)院的學(xué)田和郡中棚田多由官府提取寺產(chǎn)撥置。在同治《石阡府志》卷六中記載到：“乾隆二十六年，郡守時(shí)廷藹以白塔寺田，半歸龍王廟，半歸鎮(zhèn)東書(shū)院，寺僧控訴?！痹诘拦狻栋岔樃尽肪硎酥杏涊d到：武當(dāng)山寺，在城北門(mén)外武當(dāng)山上，明朝時(shí)期修建。乾隆三十六年知府王再溥于其中設(shè)立書(shū)院。在道光《安順府志》卷十九中記載到：道光二十六年知府朱德玉撥鎮(zhèn)寧金雞寺“租保三十石”，并于寺內(nèi)設(shè)立義學(xué)。在道光《貴陽(yáng)府志》卷四十三中記載到：青巖義學(xué)，在貴陽(yáng)青巖朝陽(yáng)寺內(nèi)。在光緒《銅仁府志》卷五中記載到：卓山書(shū)院，在江口縣大佛寺內(nèi)。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在清光緒二十七年（1901年）到清宣統(tǒng)三年（1911年）的11年時(shí)間里，貴州地區(qū)共興辦了636所各種新式學(xué)堂，而這之中的絕大部分都是占用佛教寺院資財(cái)才得以興辦的。

貴州佛教寺院在經(jīng)過(guò)了“咸同之亂”的影響以及“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)的破壞之后，到晚清時(shí)便盛景不在、一蹶不振。

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