從旗袍的興衰看近代中國(guó)女性意識(shí)的變遷

摘要：旗袍的產(chǎn)生、興盛和消退的過(guò)程，折射了中國(guó)近代女性意識(shí)的發(fā)展軌跡。二十世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的旗袍是女性開始覺醒的標(biāo)志，同時(shí)旗袍又有其局限性，它的審美形態(tài)仍然是男性話語(yǔ)權(quán)下的女性觀照，旗袍在上個(gè)世紀(jì)五六十年代的消逝表明中國(guó)女性又一次墮入了自身的盲視，其興盛和消退體現(xiàn)了父權(quán)制對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：旗袍 女性意識(shí) 近現(xiàn)代

服飾的變遷是思想意識(shí)的顫動(dòng)，能夠體現(xiàn)人的思考，展示人的精神和生活態(tài)度。因此，當(dāng)我們的研究對(duì)象是女性服飾和與之相關(guān)的意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，我們必須注意到這樣的觀點(diǎn)：“這三者——衣裝、身體和自我——不是分開來(lái)設(shè)想的，而是作為一個(gè)整體被想象到的?！盵1]6而且，在這三者之外，加上另外一項(xiàng)——性別，這個(gè)整體才會(huì)顯得更加完整。旗袍作為二十世紀(jì)上半葉女性服飾中一支獨(dú)秀的奇葩，它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到消退這一系列過(guò)程不僅展示了女性身體的解放，亦體現(xiàn)了女性思想意識(shí)形態(tài)的變化。

一、旗袍的誕生：女性意識(shí)的試?yán)?/p>

清代女性服飾最明顯的特點(diǎn)是極度寬大且繁復(fù)，張愛玲曾說(shuō)：“穿在外面的是‘大襖’。在非正式的場(chǎng)合，寬了衣，便露出‘中襖’?！幸\’里面有緊窄合身的‘小襖’，上床也不脫去，……三件襖子之上又加著‘云肩背心’。”[2]45這一時(shí)期女裝普及寬衣大袍，衣服長(zhǎng)及膝蓋，袖口和下擺又寬又闊，寬大的褲腿使褲子看起來(lái)像裙子，袖口、領(lǐng)口、衣褲的下擺都鑲滾著很多道精致的花邊，而且越是講究的衣服鑲滾的花邊就越多，有“十八鑲”之說(shuō)。中國(guó)男人制定的削肩，細(xì)腰，平胸， 薄而小的標(biāo)準(zhǔn)美女在這一層層衣衫的重壓下和一道道花邊的對(duì)照下失蹤了。寬大的衣裝配合纏足，不僅束縛了女性身體和行動(dòng)的自由，也禁錮了女性心靈的自由。有血有肉的身體的自由和美麗消失殆盡，女性被徹底物化，成了衣服架子。

1911年，辛亥革命以摧枯拉朽之勢(shì)推翻清朝統(tǒng)治，廢除封建帝制，成立了中華民國(guó)。民國(guó)政府在廢棄清朝封建等級(jí)服制的同時(shí)，制訂了新的禮服標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定女子禮服用長(zhǎng)與膝及的對(duì)襟長(zhǎng)衫，有領(lǐng)，左右及后下端開衩，周身得加以錦繡，下身著裙，前后中幅平，左右打褶，上緣兩端用帶。[3]541這樣的服式帶有明顯的前朝色彩，深陷父權(quán)文化的男性精英們顯然沒有真正重視女性的服飾變革。民國(guó)的女性沒有聽從挽救她們脫離苦海的精英兄長(zhǎng)們的意見，而是開始獨(dú)立自主地選擇自己的著裝方式，建立起新的時(shí)尚觀念，新式旗袍由此誕生了。

1920年前后，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮打破了舊的思想觀念，承接辛亥革命在思想文化領(lǐng)域廢除了封建禮制，促進(jìn)了女性身心的解放。舊的社會(huì)風(fēng)氣被摒棄，新的社會(huì)風(fēng)氣還未完全形成，新舊交替創(chuàng)造了寬松的空間，女性可以大膽地表達(dá)對(duì)美的追求與渴望，在較早開放的上海、廣州、南京、北京等地，女性追求新潮、時(shí)髦，已蔚然成風(fēng)。

“20年代中葉起，一種新旗袍誕生。上海旗袍時(shí)尚的最初，是以無(wú)袖的長(zhǎng)馬甲形式出現(xiàn)的，短襖外面的長(zhǎng)馬甲代替了長(zhǎng)裙。1926年，長(zhǎng)馬甲同短襖合并，就有了民國(guó)旗袍最初的款式?！盵4]12改良的馬甲旗袍衣身寬松、線條平直，下擺至腳踝或小腿處，袖子采用倒大袖，領(lǐng)、襟、擺等部位做鑲滾裝飾，成為新式旗袍的雛形。從此時(shí)到30年代末改良旗袍出現(xiàn)，旗袍的式樣迅速變化，主要是長(zhǎng)度縮短，腰身收緊，曲線明顯。旗袍開始收腰，腰線較低，胸部、腰身、臀部的曲線略突出，雖仍為倒大袖，但袖口變小，裝飾也趨于簡(jiǎn)潔，下擺長(zhǎng)度逐漸變短，擺線提高至膝蓋處，露出健美的小腿。這種新形象拋棄了傳統(tǒng)女裝對(duì)身體的否定，開始強(qiáng)調(diào)女性的個(gè)人意愿，而不再完全是綱常禮教的強(qiáng)迫。

二、旗袍的興盛：男性話語(yǔ)權(quán)下的女性觀照

二十世紀(jì)三四十年代是旗袍發(fā)展的全盛階段，新式旗袍在這一時(shí)期完成了最后的變革，并發(fā)展成熟。

二十年代以后，中國(guó)女性有了“曲線美”的意識(shí)。[5]104因此不同于之前的通體剪裁，改良旗袍在制作上受到歐美服裝造型和制衣技術(shù)的影響，不斷進(jìn)行工藝改進(jìn)，進(jìn)入了立體造型時(shí)代。旗袍的衣身有了前后片之分，用肩縫連綴，衣片上出現(xiàn)了省道，還加胸省、腰省等，使腰身更加合體。許多歐美流行元素，如拉鎖、按扣、墊肩等小配件也被旗袍引入。配合中國(guó)傳統(tǒng)的盤扣、立領(lǐng)右衽、邊飾，旗袍在這時(shí)真正意義上完成了古今結(jié)合、中西合璧。

但是，時(shí)裝的日新月異并不一定表現(xiàn)活潑的精神與新穎的思想。恰巧相反，它可以表現(xiàn)呆滯；由于其他活動(dòng)范圍內(nèi)的失敗，所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去。在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形。他們只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境——那就是衣服。[2]50這樣看來(lái)，東西方文化元素兼用的旗袍正是體現(xiàn)了一種女性對(duì)新舊觀念以及男權(quán)文化的妥協(xié)，折射出中國(guó)女性當(dāng)時(shí)所處的尷尬而艱難的的社會(huì)處境。

對(duì)于旗袍風(fēng)尚的推動(dòng)有一個(gè)讓我們不得不說(shuō)的特殊群體——青樓女子。她們雖然處于社會(huì)的底層，但在潮流時(shí)尚中卻處于領(lǐng)袖地位，“任何時(shí)候，風(fēng)月場(chǎng)所都是引領(lǐng)時(shí)尚的消費(fèi)先驅(qū)”[6]210。出于功利目的，風(fēng)塵女子在穿著上從來(lái)都不是拘泥于舊俗的，什么樣的衣服可以讓自己更吸引男人的眼球、招攬更多的生意，深諳穿衣之道的她們就進(jìn)行什么樣的翻新。良家女子雖然對(duì)妓女深惡痛絕，但愛美之心人皆有之，更何況許多人苦于自己的良人迷戀于風(fēng)月場(chǎng)所，自然而然地就開始模仿青樓中人的妝扮，旗袍就這樣變得日新月異起來(lái)。這種情形造就的時(shí)髦旗袍不可避免地打上了男權(quán)文化的烙印，迎合了男性的審美需要。中國(guó)的女子仍然活在男權(quán)構(gòu)筑的世界里。

三、旗袍的消退：以平權(quán)為名的歸訓(xùn)

中華人民共和國(guó)成立以后，崇尚革命領(lǐng)袖和革命運(yùn)動(dòng)，代替了其他的一切一切，上海的領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)服裝潮流中心的地位，很快在不知不覺中消失了[7]170。旗袍的形式簡(jiǎn)化，逐漸形成一種固定的模式：立領(lǐng)，長(zhǎng)身收腰，低開衩。很少使用刺繡、鑲滾等裝飾工藝，用色單純，面料多為中低檔。并且隨著政治引領(lǐng)的社會(huì)大環(huán)境的變化，旗袍所代表的舒適、悠閑漸漸失去了生存的空間， 60年代，旗袍連同配飾一起，在中國(guó)大陸幾乎銷聲匿跡了。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)壓倒一切，更多的代表中國(guó)勞動(dòng)女性、能展現(xiàn)新時(shí)代和革命的女性服裝成為了主流，女人們換上了人民裝、中山裝、“不愛紅裝愛武裝”。

如果說(shuō)前面我們所講述的女性生活的世界是尷尬而艱難的，但尚有旗袍來(lái)流露出女性典雅、柔美的性情和氣質(zhì)，那么在新生的政權(quán)中，領(lǐng)袖的一句“時(shí)代不同了，男女都一樣”， 女人不僅要和男人一樣勞動(dòng)，在服飾上也成為了男人一般，套用張愛玲的一句話，不脫衣服，不知道她和她有什么不同，[2]52也不知道她和他有什么不同，女人的社會(huì)性別和自然性別一并被抹煞了。她們的形象在政治的干預(yù)下陷入前所未有的單調(diào)，又一次墮入了身體的盲視。

然而，這樣的一路走來(lái)的局面不是女性自覺規(guī)劃的，而是男權(quán)文化對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。借用福柯的語(yǔ)言，“規(guī)訓(xùn)……是權(quán)利的個(gè)體化技巧。規(guī)訓(xùn)在我看來(lái)就是如何監(jiān)視某人，如何控制他的舉止、他的行為、他的態(tài)度，如何強(qiáng)化他的成績(jī)、增加他的能力，如何將他安置在最有用之地。”[8]120福柯認(rèn)為，專制時(shí)代的統(tǒng)治者要用嚴(yán)刑峻法懲罰身體暴烈的力量，但現(xiàn)代的權(quán)力持有者對(duì)待囚犯越來(lái)越“溫和”和“狡詐”，他們想以溫和的方式得到囚犯從身體到心靈的自動(dòng)屈服。按照這個(gè)觀點(diǎn)，男權(quán)制正是采用了“溫和的”技巧，將對(duì)待女性身體和思想的規(guī)訓(xùn)先后納入美麗時(shí)髦、平等解放的范疇，用高尚的范疇標(biāo)準(zhǔn)遮掩住了實(shí)際上的痛苦，女性的身體和靈魂在這些看似美麗的標(biāo)準(zhǔn)下變得溫馴起來(lái)。百年來(lái)中國(guó)女性的解放意識(shí)在新舊交替的二三十年代經(jīng)過(guò)短暫的試?yán)?，隨即陷入了亸萎。

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