從陶行知鄉(xiāng)村教育思想看農(nóng)村精神文明的建設(shè)

摘要：本文針對現(xiàn)今農(nóng)村出現(xiàn)賭博成習、鄉(xiāng)風日下、道德危機等精神文明匱乏現(xiàn)象，試圖從陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中關(guān)于農(nóng)村鄉(xiāng)風建設(shè)、文化繁榮和農(nóng)村道德教育等方面尋找理論支持和解決之道。

關(guān)鍵詞：陶行知 農(nóng)村 精神文明

2005年10月11日，黨的十六屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》，提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村這一嶄新的時代命題。農(nóng)村廣闊天地在黨中央的重視下發(fā)生了驚人的變化，農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)民生活水平的顯著提高都反映了農(nóng)村物質(zhì)文明的進步，可相應的精神文明卻沒有得到顯著的發(fā)展，與高度發(fā)達的物質(zhì)文明相對應的是精神文明的匱乏，形成了一種極不平衡和不和諧的局面，農(nóng)民之間的距離越來越遠，關(guān)系越來越淡，這與家庭經(jīng)濟不無關(guān)系，但也是物質(zhì)文明發(fā)展帶來的不可避免的矛盾，這在一定程度上影響著鄉(xiāng)村的和諧與進步。筆者試從陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中尋找新農(nóng)村精神文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)和解決方法。

一、 陶行知鄉(xiāng)村教育思想中的農(nóng)村精神文明建設(shè)

陶行知在1924年10月總結(jié)平民教育運動時提出了平民教育“下鄉(xiāng)”的問題；1926年他考察了江寧、無錫等地的農(nóng)村教育，褒揚的同時倡議師范教育下鄉(xiāng)，提出要辦“中國的、省錢的、平民的”試驗鄉(xiāng)村幼稚園，并隨著即成立鄉(xiāng)村教師研究會，籌辦試驗鄉(xiāng)村學校，并發(fā)表了《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》，籌辦改進社鄉(xiāng)教育同志會會刊《鄉(xiāng)教從訊》，加強宣傳；1927年3月15日創(chuàng)辦南京試驗鄉(xiāng)村師范學校（曉莊師范學校），從此，鄉(xiāng)村教育運動正式開始。[1]陶行知以鄉(xiāng)村教育是立國之本的高瞻遠矚之思把生活教育理論與鄉(xiāng)村教育運動相結(jié)合，創(chuàng)造性的提出了他的鄉(xiāng)村教育思想。

（一） 物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一

在陶行知鄉(xiāng)村教育思想中體現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，他提倡兩種文明、兩種追求的統(tǒng)一。陶行知認識到中國鄉(xiāng)村的窮苦，認識到創(chuàng)造物質(zhì)的重要性，因此，他特別提倡生利的鄉(xiāng)村教育，倡導富民的鄉(xiāng)村教育，倡導普及的鄉(xiāng)村教育。同時，他也認識到文化匱乏的弊端，認識到鄉(xiāng)村教育應豐富民眾的生活，給民眾以精神的創(chuàng)造力。他還明確指出教育的使命是：教民造富、教民均富、教民用富、教民知富、教民拿民權(quán)以遂民生而保民族。他在對鄉(xiāng)村學校教師表達心愿時說要“捧著一顆心來?！比坂l(xiāng)村的學生民眾，促使民眾去創(chuàng)造自己的物質(zhì)和精神財富。

（二） 以學校促進農(nóng)村文化的繁榮

早在1918年陶行知就積極倡導知識階層深入農(nóng)村，開展文化下嫁活動。他主張通過學校造就出“文化細胞”，以學校作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根據(jù)地，再進一步結(jié)成“文化網(wǎng)”，從而使學校教育在普及文化方面產(chǎn)生更深刻更廣泛的作用，實現(xiàn)“農(nóng)夫農(nóng)婦人人讀書明理，安居樂業(yè)。”[2]陶行知所踐行的鄉(xiāng)村文化普及，沖破了傳統(tǒng)的“學而優(yōu)則仕”、“禮不下庶人”的觀念，讓廣大農(nóng)民群眾有機會接受以文字為載體的中華文明和中華精神，掀起了一場新的文化下移的運動。其中最可貴的是陶行知提倡文化的普及不僅僅局限于教育?！俺龑W校之外，我們必須創(chuàng)造一種下層文化的組織?！奔赐ㄟ^農(nóng)村社會組織來開展文化活動，而這點值得我們借鑒。

(三)以農(nóng)村教育建設(shè)農(nóng)村道德

傳承以道德為核心的精神文明乃是教育的題中之義，中國教育一直以來也遵從做人重于為學的傳統(tǒng)。陶行知在農(nóng)村社會的道德建設(shè)中有句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！痹谔招兄磥恚逃哪康氖前讶伺囵B(yǎng)成為在真善美、知行意、智仁勇、禮義信等方面和諧發(fā)展的人，而不是培養(yǎng)“官人”和“庸人”。

二 、農(nóng)村精神文明建設(shè)的必要性

胡錦濤同志將建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標和要求概括為“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”20個字上，是為了構(gòu)建和諧農(nóng)村，提高農(nóng)村的文明程度和生活質(zhì)量?；\統(tǒng)的看其前兩點落腳點在物質(zhì)上，后三點落腳點在精神層面。從中我們不難看出物質(zhì)文明與精神文明一直是不離不棄的，就像人的兩條腿，缺少任何一方都會造成“行動不便”。而現(xiàn)今的農(nóng)村物質(zhì)文明高度發(fā)展，精神文明處于滯后的狀態(tài)。黑格爾曾說“一個民族如果沒有形而上學，就像富麗堂皇的廟殿沒有至高無上的神一樣?！币来苏f，新農(nóng)村有富足的物質(zhì)生活而缺乏相應的精神生活也就像富麗堂皇的廟殿沒有至高無上的神。

近些年，農(nóng)村經(jīng)濟快速發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整迅速，農(nóng)民收入也顯著提高，農(nóng)民的生活水平也令人越來越滿意，在全面建設(shè)小康水平的號召下，許多農(nóng)民都進入了幸福的階梯。當人們?yōu)檗r(nóng)民提供了豐富的物質(zhì)生活的同時卻忘了補充充足的精神糧食，物質(zhì)文明與精神文明不在在同一條水平線上，甚至成了被遺忘了角落。假如一塊土地沒有及時種上禾苗就為雜草提供了機會。發(fā)達的物質(zhì)文明提供了更多的閑暇給農(nóng)民，不及時給予精神上的食糧難免會出現(xiàn)惡習。

（一） 農(nóng)村中賭博成習

就筆者親身所觀所聞，現(xiàn)在農(nóng)村有個很不好的風氣就是賭博成習，賭博在一定程度上成了農(nóng)民的“第二職業(yè)”，現(xiàn)代技術(shù)進步為農(nóng)民提供了大量的剩余時間，除去在外打工的農(nóng)民，大部分在家的農(nóng)民都是以賭博為生活的樂趣所在，不管男女老少，口中談論的話題總是誰家今天贏了多少錢輸了多少錢，每天的活動就是賭博，更有甚者，在牌桌上還會大口唾罵，口沫四濺，斯文掃地，顏面盡失，甚至為了一點小利反目成仇，全然不顧一人的尊嚴與人格，更不理會在旁學習的小孩會受怎樣的影響。有些甚至把家人在外辛辛苦苦打工賺來的錢在牌桌上揮霍一空，還把理應做的家務都拋之腦后，為了能占到一席之地天亮就開始叫呼人去賭場，天黑還不歸，上學歸家的孩子倚著緊閉的大門睡覺。特別是在一些農(nóng)民家庭中因為賭博造成夫妻經(jīng)常吵架，婆媳相處不順等家庭關(guān)系問題弄得家中烏煙瘴氣。這給下一代造成多大的創(chuàng)傷，他們怎能以身心健康的姿態(tài)成長。物質(zhì)上的高速發(fā)展難免會造成精神上的空虛與貧乏，為了尋找精神支撐與寄托，而卻因為沒有受過高等教育，思想高度與知識水平又有限，無事可做無事可憂的情況下選擇娛樂是可以理解，而這種娛樂過于放縱以致耽誤了你的生活，影響了家庭和諧甚至造成不良后果的時候難免會讓人心憂。正所謂玩物喪志，農(nóng)村中的賭博惡習造成的不良影響，釀造的一場場風波，亟需解決，而提高農(nóng)民的精神生活從這一層面上看無疑是可取的。

（二）農(nóng)村中鄉(xiāng)風日下

淳樸、善良、熱情曾是鄉(xiāng)村人的代名詞，隨著對外開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)的實施，農(nóng)村已不是以前的農(nóng)村，農(nóng)民亦不是以前的農(nóng)民，新面貌下藏著新的思想，打破了以前樸素的鄉(xiāng)風，一些不得體的風氣慢慢滋生，有的甚至成為農(nóng)民的行為準則，經(jīng)濟利益至上、物欲橫行、私利四溢、一切向錢看思想充斥著農(nóng)民的頭腦，各家各戶關(guān)注的不再是集體的事業(yè)，不再注目于農(nóng)村公共利益，各家自掃門前雪，相互之間為了一點經(jīng)濟利益還會大打出手，曾經(jīng)的互幫互組思想蕩然無存，心眼小、狹隘的觀念在物欲四溢下更是凸顯，不能正確看待物質(zhì)生活的發(fā)展，素質(zhì)低的局限性也暴露無疑，更別說團結(jié)一致了，相互之間的競爭覆蓋了相互的互助與合作，相互之間的關(guān)系在物質(zhì)文明的發(fā)展下顯得更緊張更疏遠淡薄，以前相互之間的打打鬧鬧的熱烈氣氛取而代之的是緊閉的大門和冰冷的鐵鎖，群聚而論、集體討論的景象已不存在，相互之間的關(guān)系因為利變得那么的脆弱，為利沖昏了頭腦，為利不惜一切，為利甚至違法犯罪等等，物質(zhì)文明的高速發(fā)展帶來的膨脹物欲在沒有良好的精神文明指導下得不到合理控制與利用，這也說明農(nóng)村中的精神文明建設(shè)的迫切性。

(三)農(nóng)村中的道德危機

在物欲暴漲、經(jīng)濟利益至上的影響下，農(nóng)村中一些傳統(tǒng)的倫理和道德行為規(guī)范面臨嚴重的危機，有時甚至連基本的廉恥都可以拋之腦后，忘之九霄云外。村民之間關(guān)系的冷漠，公共道德越來越缺少踐行者，公德失守、行為失范等現(xiàn)象弄得農(nóng)村精神面貌、道德標準出現(xiàn)嚴重的危機。農(nóng)村學校教育中的道德教育成為擺設(shè)，被“擱置”，只為應付考試和檢查，沒有起到實質(zhì)性的道德教育的作用，尊老愛幼的傳統(tǒng)也受到挑戰(zhàn)，孩子為了一點小事會出手與父母對抗，甚至還有暴力，特別是在當今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下經(jīng)常出現(xiàn)由于道德教育的缺失而引起的違法犯罪行為。這些都呼喚著農(nóng)村道德教育發(fā)揮作用，重建我們的精神家園。

三、農(nóng)村精神文明建設(shè)的建議

改革開放30 多年的實踐也證明， 凡是改革比較成功的地方都有一條共同經(jīng)驗， 即必須堅持兩手抓:既重視抓物質(zhì)文明建設(shè)， 辦教育促進農(nóng)民致富；同時也抓好精神文明建設(shè)， 通過教育多種功能的協(xié)調(diào)與配合，提高農(nóng)民的理想信念、道德水平、文化修養(yǎng)、精神風貌，逐步克服舊的落后的思想意識和習俗， 促進農(nóng)村社會全面進步。[3]物質(zhì)文明的進步缺少不了精神文明的發(fā)展，我們從陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中也能看到陶行知很重視農(nóng)村的精神文明建設(shè)、針對農(nóng)村出現(xiàn)的精神文明匱乏的現(xiàn)象，并結(jié)合陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中關(guān)于農(nóng)村中精神文明建設(shè)的思想提出幾點淺薄的建議：

（一） 積極發(fā)展農(nóng)村社會組織

由于長期處于貧困中農(nóng)民形成了一套根深蒂固的“貧困化”的生活規(guī)范、行為習慣、價值觀念和思維方式等形成了農(nóng)村的文化貧困，農(nóng)村的貧困既是經(jīng)濟的貧困也是文化的貧苦，既是物質(zhì)的貧困也是精神的貧困，我們不能囿于解決經(jīng)濟的貧困而忽視精神和文化的提升，只有精神文明得以提高才能促進農(nóng)民自我覺醒和自我發(fā)展，從這個層面上說更突出了精神與文化提升的重要性。

物質(zhì)文明的發(fā)展為農(nóng)民提高了更多的閑暇，“恒產(chǎn)者有恒心”，農(nóng)民的物質(zhì)生活富足的同時對精神生活的要求也隨之增長，按照馬斯洛的需求層次理論，當?shù)蛯哟蔚男枨蟮玫綕M足時就會有更高層次的需求。農(nóng)民不再愁于溫飽問題，思考的更多的是如何讓自己的生活更有意義，僅僅的物質(zhì)文明已不能滿足他們?nèi)琊囁瓶实木裥枨蟆Ｈ绾螡M足農(nóng)民的精神需求，現(xiàn)在一些地區(qū)社區(qū)學院可以從一定程度上解決此問題，但在偏僻的農(nóng)村談社區(qū)學院可以說純屬空中樓閣。以前的政府經(jīng)常以學校為基地開展農(nóng)村文化活動，而今，農(nóng)村的文化活動很少，甚至是達到匱乏的程度，農(nóng)民“集體的活動”就是賭博，怎樣將從沉醉于賭博的農(nóng)民拉出來，指引他們向更健康更向上的方向發(fā)展？筆者認為發(fā)展農(nóng)村社會組織在這點上很有必要。

針對賭博成習行為，農(nóng)村社會組織首先可以大力宣傳賭博的壞處并列舉各種反面的活生生的例子對農(nóng)民進行教育，從思想矯正惡性賭博事情，且獎罰并重，規(guī)范農(nóng)民的賭博行為。農(nóng)村社會組織定期舉行文化活動或者進行農(nóng)民知識競賽，并給予物質(zhì)和精神獎勵，設(shè)定每期的主題，如天文地理、科學技術(shù)、時事政治、傳統(tǒng)文化、農(nóng)業(yè)和法律知識等等都可以簡單的涉及，一步步提高農(nóng)民的知識水平和認識，解脫農(nóng)民沉迷于不良習性的約束，激勵農(nóng)民主動學習，也能建設(shè)良好的鄉(xiāng)風，農(nóng)民之間的也隨之距離拉近，提高農(nóng)民的認識的同時也豐富了其精神生活，促進精神文明的進步。政府部門應該大力發(fā)展農(nóng)村社會組織，發(fā)揮農(nóng)村社會組織的積極作用，充分挖掘農(nóng)民群眾蘊含的無窮智力，促進物質(zhì)文明與精神文明的和諧發(fā)展。這也是陶行知提倡的文化下移，創(chuàng)造一種下層文化組織。

（二）提高農(nóng)民的道德素質(zhì)

陶行知在農(nóng)村道德建設(shè)中提出了如革除鄉(xiāng)村的一些惡俗陋習、戒賭戒偷；廢除一夫多妻， 倡導一夫一妻；要團結(jié)互助， 不要偏狹自私；要愛家愛國， 愛護公共財產(chǎn)。陶行知還力求將道德教育貫穿于師生日常的學習、工作和生活中， 使道德能與現(xiàn)實生活問題發(fā)生聯(lián)系， 并指導問題的解決。當下經(jīng)濟的飛速發(fā)展，物質(zhì)水平的快速提高，除了陶行知所重視的道德問題還出現(xiàn)了新的問題與難點，物欲橫行、經(jīng)濟利益至上的標準被現(xiàn)代農(nóng)民奉為圭臬，無時無刻不出現(xiàn)因此而產(chǎn)生的逾越道德底線的現(xiàn)象。

解決農(nóng)村中的道德危機問題，提高農(nóng)民的道德素質(zhì)，必須要發(fā)展農(nóng)村的道德教育。學校的道德教育不能僅僅是擺設(shè)而必須發(fā)揮實質(zhì)上的作用，要深入到學生的心理，內(nèi)化為自我的行為規(guī)范，學生能積極遵守道德規(guī)范，也能帶動其農(nóng)民家庭的良好道德行為。學校也可以充分利用學校的資源，加強對農(nóng)民的道德教育，教師也要走出校門，捧著一顆為農(nóng)民的心熱情為農(nóng)民宣講道德知識，增加農(nóng)民的道德素質(zhì)?？梢越M織道德模范評比活動，充分發(fā)揮模范的帶頭作用，以點帶面，最后促使農(nóng)民整體道德水平的提高。農(nóng)民的道德建設(shè)問題也不是一蹴而就的事情，需要長期的堅持和努力，要目標堅定，至始至終都貫徹好道德思想教育，自然有水到渠成的時候，物質(zhì)文明與精神文明的和諧發(fā)展才會促進農(nóng)村更好的發(fā)展與進步。

參考文獻：

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[2]華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集(5)[M].長沙：湖南教育出版社，1985（152）.

[3]蔣純焦.試析陶行知鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村建設(shè)的啟示[J].教育發(fā)展研究，2006-5B(34).