淺談語言和人的內部世界的關系

摘要：語言作為人類表情達意的最重要的手段和人際交流最依賴的媒介，一直是語言學界探討的熱點問題，人們關于其的討論總體上是圍繞其自身結構、交際功能、社會功能、文化功能、認知功能等方面探討。本文試圖從語言與其所表達對象--人的內部世界之間的關系來討論語言問題。

關鍵詞：內部世界 語言 關系

語言作為人類表情達意的最重要的介質，是人們最依賴的交際手段，同時也是溝通內外世界的重要橋梁，對人類有著不可替代的作用，因此研究語言與人的內部世界的關系對于人際交往、更好地把握自己的內部世界以及更有力地觀照和改造客觀世界都有重要的意義。那么語言和它的表達對象內部世界的關系是怎樣的呢？

一、人的內部世界

想要弄清楚語言與人的內部世界的關系，我們首先得了解人的內部世界是怎樣一種存在。人的內部世界是人通過感覺器官和意識器官感覺和意識到的關于人自身和外部世界及其關系的存在于人腦中的全部的內容，即人的全部的精神意識內容。

1.人的內部世界的構成

人用來構建自己的內部世界的材料是“人各自所有的指向外部世界的感覺器官所提供的信息內容與信息形式。這些信息形式包括了觸覺形式、嗅覺形式、聽覺形式、味覺形式、視覺形式等。而其內容是這些形式所能提供給人以及人所意識到的全部內容。”[1]具體說來，人的內部世界由三部分構成：⑴初始內容，即胎兒各個器官形成伊始到出生前感知到的內容，包括胎教、父母對其所說的話、母體的心境和狀態等內容。⑵從人的感覺意識器官張開到閉合所形成的全部精神意識內容，是由人的感覺器官將外部世界移入的內容，是經過感覺器官過濾、內化而來的，是五種感覺器官（視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺）塑造起來的立體的、多維的、復雜的、豐富的外部世界的物自體的的映象。其內容的多少與感知環境是否單一（日復一日地感知同一環境只會使其更加抽象而無法無法擴展其內容）和感知手段（比如借助望遠鏡、顯微鏡等外物或者感覺器官的鈍化等）密切相關。⑶用我們的的精神意識器官（大腦）綜合處理第一部分和第二部分內容所產生的新的精神世界（比如神舟一號到神舟七號的產生、人類對于上帝、外星人、孫悟空等的想象，等等），這一部分內容是真正體現人的精神意識的內容，體現人的精神意識內容是不斷向前發展的，其多少是由人的精神意識器官的創造力所決定的。它的特點，一是無論它有多少都與第一部分和第二部分有關聯，二是人類形成新思維的過程是沿著對舊材料的整合、處理、抽象的道路進行的，同時我們是在舊的材料的和舊的聯系方式的基礎上形成新的精神世界的。由人的內部世界的構成，我們可以看出，其三個部分均與外部世界密不可分，那么內部世界與外部世界有什么樣關系呢？

2.人的內部世界和外部世界的關系

首先，人一生下來就生活在不間斷地移入外部世界來構建自己的內部世界之中，所有的外部事物都只有轉化成我們的大腦所能接收和認識的事物才會有意義，意義是我們大腦所能提供的全部信息，這些信息都是我們的大腦對外部世界的反映。而由于我們在觀照外部世界時不可能不通過我們的感覺器官與意識器官的過濾，所以我們感知到的世界和外部世界有著本質的區別，不只是本質的區別，而且從形體到量都有很大差別。外部世界是客觀的自在之物，它有自己存在的運動和規律，不以人的意志為轉移。而內部世界是我們的感官和大腦感知到的主觀映象，它帶有一定的主觀性和某種程度的片面性。面對無限的外部世界，我們的內部世界不可能感知并移入其全部內容，也不可能在我們內部形成對所有外部世界的精神意識內容。因此，我們生活在我們基于外部世界之上的內部世界中。而由于人的內部世界是基于感覺器官和意識器官對外部世界的移入之上的，雖然這種“移入”不夠全面客觀，但我們可以借助各種介質來使我們對外部世界的“移入”和認識更接近外部世界的客觀真實。

其次，人類的生存活動和精神活動在反作用于外部世界之前，必須先通過對人腦中的內部世界的操作來完成。同樣也是因為我們在把握外部世界時不得不通過我們的感覺器官與意識器官的過濾，因此我們不可能由大腦實現對外部世界的直接操作，而只能先在大腦中將自己把握的外部世界的映象操作之后再進行對外部世界的操作。因此，人對外部世界的操作只能是通過人腦的間接操作。“于是人對兩個世界的操作首先均表現為人的內部世界也即精神世界的一種運動。”[2]

基于外部世界的人的內部世界形成之后，人們必須通過一定的介質或手段將自己的精神意識內容外化，以此達到交流與合作的目的，并將人類的精神意識內容反作用于外部世界。在多種多樣的外化手段中，人類最多地依賴于語言，那么語言是如何在眾多介質中脫穎而出的呢？

二、關于語言

1.語言的定義

語言有大語言和小語言之分，小語言即我們通常所說的廣義的語言，它包括有聲語言（音義結合的符號系統，即通常說的狹義的語言）、文字和伴隨行為（副語言），而大語言是起于告知的人們用來表情達意的一切媒介和手段，手勢、動作、身勢、舞蹈、音樂、繪畫、雕塑等均可成為大語言的內容。筆者這里所探討的語言主要為狹義的語言，即有聲語言。

2.語言的起源

人是通過改造世界來獲得生存能力的，在人與自然的斗爭中，隨著人們勞動強度的增加和勞動方式的多樣化，猿的不發達的口腔器官在不斷增多的抑揚頓挫的發聲中獲得緩慢的肯定的發展，這為語言的產生創造了物質基礎。隨著人類視野的開闊，人的精神意識內容的不斷發展，人漸漸有了表達自己內部世界的要求，這成為促使語言形成的心理因素。起初，人們用于表達的方式，是有聲語言之外的大語言，比如手勢、動作、身勢等，因為這些手段已經能夠滿足當時人們初級的思維的表達了。而隨著共同協作的場合的不斷增多，人們的交流與合作更加頻繁，要求人們尋求一種更加便捷的方式進行交際。即到了恩格斯所說的“有什么非說不可”的地步。聲音作為最輕便，最靈活的介質，便成為人們表達手段的最佳選擇。那么聲音和其所要表達的精神意識內容是怎樣關聯起來的。

“我們認為，語音與語義的結合是在具體的交際過程與交際環境中完成的。”[3]假如在人們的某一交際中常常伴隨著某種人聲出現，那么這種人聲就會逐漸與這一交際行為產生某種確定性的聯系，而當人們有“什么非說不可”的時候，其中某個人的意識焦點可能就會同時照亮這一交際行為與人聲，從而將其聯系起來。當這個人在發出這一人聲時，如果能夠使他人的意識焦點也同時將這二者聯系起來，喚起他人的想同的精神意識內容，那么人們就會接受這種聯系，并在社團內部擴展，從而成為整個社團的交際手段，那么這一聯系就成為這個社團共同約定的交際方式了。這樣，聲音與它所表達的精神意識內容就被聯系了起來。

這里，我們引入了意識焦點的概念，意識焦點是人的內部世界運動變化的主要方式。人的精神意識內容在大腦內部通常是呈折疊狀儲存的（有限的大腦空間要儲存無限的精神內容），當被意識焦點照亮時才會被展開。意識焦點有三種運行方式：由外部觀照的事實所遷移（即由注意力所遷移），由人思考和思維的對象所遷移，及漫意識狀態。當兩個不相關的東西同時被意識焦點照亮時他們就聯系了起來，只要被照亮一次，他們就產生了聯系。以后再被同時照亮多少次，只是為了在二者之間建立穩固的聯系。雖然語言的產生之初，語音和語義的聯系可能有一定的關系，而之后二者更多的聯系是任意的無關的，正如索緒爾所說，語言符號的“能指和所指是任意的……語言符號是任意的”（所指和能指分別代表概念和音響形象）。[4]因為人們對外部世界的認識不斷發展與加深，人們的精神意識內容的不斷復雜化與深入化，人聲所要表達的內容與概念也是不斷豐富變化的，用人們所能記住的有限的聲音表達無限的內容，必然決定了語音與語義的聯系主要是無關之關，這也正是意識焦點所起的作用。

三、語言與人的內部世界

1.人的內部世界對語言的主導作用

從語言的起源我們已經知道，正是因為人的精神意識內容的不斷豐富與發展，使人類有了“有什么非說不可”的要求，從而在意識焦點的作用下產生了語言，而也是隨著人的內部世界的不斷豐富與變化，語言也不斷發展調整完善自己，以更好地表達人的內部世界。外部世界永遠是人類感知的對象，而對于運動變化發展著的外部世界來說，人的感知是沒有窮盡的，是不斷豐富和變化的，因此就要求作為人類表達最重要的方式的語言也要不斷豐富發展，來滿足人們不斷增長的精神意識內容的表達。因此，我們說，人的內部世界的發展變化從語言的形成到其發展變化都起著主導作用。

2.語言對內部世界的重要作用

“語言是人類在對自己所意識到的世界的表達中類化出來的符號系統。語言符號所表達的內容是人類通過自己的感覺器官與意識器官所感知與意識到的內容。”[5]因此可以說，語言是對人的內部世界的抽象與概括，而又因為人的內部世界基于人的感覺器官和意識器官對外部世界的移入、整合、處理之上，所以從某種程度上來說，語言也是對外部世界的一種抽象與概括。而人類對兩個世界的操作首先都表現為內部世界的一種運動，因此，想要更好地改造客觀世界以滿足人的需求必須先要了解語言對人的內部世界的重要性。

而語言的產生，語言對與內外世界的抽象與概括，以及語言為適應表達的需要不斷對自身進行的調整與完善，使人類模糊的混亂的精神意識內容更加明晰化、邏輯化、系統化，使人類能夠更有力地關照外部世界和更清楚地思考人自身和外部世界及其關系，以便人們更好地改造客觀世界來滿足人們的生存與發展的需要。

3.語言對于表達人的內部世界的局限性

人的精神意識內容分為潛意識和顯意識，顯然語言只能表達顯意識的內容。而顯意識當中又有人們不愿意表達和無法用語言表達的部分，所以，語言只能表達我們顯意識中能表達且又愿意表達的內容。然而即使對這一部分內容的表達，語言也有一定的的局限性，“因為‘在語言中只有一般的東西’，而人們所想的即語言所要表達的卻是特殊的、個別的東西，用一般的、概括的東西來表達特殊的、個別的東西，自然會產生一些矛盾。”[6]也因此產生了“言不盡意”、“言內意外”的現象。具體說來，語言的局限性體現在以下幾個方面：

首先，外部世界的無限性、復雜性與豐富性，以及人的內化手段的多樣性（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等）決定了人的內部世界的多樣性與多維立體性。而語言是一維的線性結構，且人類能記住的語音形式有限，因此，用一維的、有限的語音去表達立體的、復雜的、無限的內容，必然產生一定的局限。比如NBA籃球賽上精彩的灌籃是一瞬間完成的，而解說員想要將其分解成線性語言來描述，人為拉長了這一瞬間的時間，也就失去了其精彩性。而我們想要對方了解一種從未見過的食物，語言的描述永遠比不讓對方親自看一下、嘗一下更能讓對方知道這種食物。

其次，語言具有的抽象性和概括性的特點使語言難以表達豐富多樣的內部世界。比如顏色，我們看到的世界萬物有多種顏色，而想要用語言去確切表達我們看到的顏色卻很難，紅色到底是怎樣一種顏色，有多紅，我們難以用語言確切地描述清楚。而我們常說“百聞不如一見”也是這樣的，無論我們聽到的描述多么美，都不如我們親自去看一看來的具體真實。

再次，語言對內部世界的表達是通過語義點的點撥來完成的。語言一維性將人的內部世界壓縮為由語義點構成的粒散的語義網絡，語言表達者將自己的內部世界轉換為由語義點構成的精神意識內容的大體框架輸出，通過語義點框架喚起語言接受者的相應的精神意識內容，而框架以外的東西就需要通過自己的理解根據自己的經驗來填充。這一過程順利實現的基礎是我們面臨同一世界，用相同或相似的感覺器官來內化我們面對的世界，用想同或相似的心理機制處理相同的精神意識內容。但由于每個人的成長環境、生活背景、人生際遇、文化修養、社會地位、年齡、性別、身份等的不同，使得想同的語義點在不同的人那里會喚起不盡相同的精神意識內容，從而可能造成表達與理解的一定程度的偏差。

綜上所述，語言表達人的內部世界的局限性是不可避免的。然而，盡管語言在表達人的內部世界時有許多不盡人意的地方，它仍然是目前人們所能找到的用于表達的最佳手段和最依賴的方式，也是人們在認識世界和改造世界的活動中最常用的工具，而且在可預見的時期內，它的這一地位和作用是不會的動搖的，因此人類對于語言的關注與探討會一直持續下去。

參考文獻：

[1]張文元，韓寶育.語言與人的內部世界[J].廣西社會科學，2007(7).

[2]韓寶育.語言與人的意義世界[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[3]韓寶育.論語言符號中能指與所指的結合[J].唐都學刊，2004(1).

[4]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，2008.

[5] 韓寶育.語言符號與人類意識的語言表現[J].蘭州大學學報（社會科學版），2003(9).

[6]葉蜚聲，徐通鏘.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社，1997.