納蘭,生如夏花之絢爛

納蘭詞的魅力來源于他超越凡人，接近了神性。

納蘭詞廣為流傳，從他的詞中讀出的是一種天地間的至柔深情，像埋藏在灰燼里永不熄滅的火種，一再點燃你。其詞作內(nèi)不僅反映了個人的悲歡離合，而且具有“詞史”意義，反映了當時社會狀態(tài)下人的生存困窘和情感波瀾。近代著名學(xué)者王國維給其極高贊揚：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”

情圣納蘭寫出了人間真情

納蘭的性格和人生態(tài)度，以及他的藝術(shù)造詣，鑄就了情圣——納蘭性德的形象。

為了家族的期望，淡泊名利的他不得不走上爾虞我詐的仕途；在封建禮制的高壓下，一腔柔情的他的不得不放下自己心愛的女人。“活著，還是死？”這個問題糾結(jié)了他一輩子，他選擇了生，含淚微笑，與生命干杯！把熾烈的欲求、悲涼的遭遇寄托在詞中，他活著，選擇了藝術(shù)人生。

“山海幾經(jīng)翻覆，女墻斜矗。看來費盡祖龍心，畢竟為、誰家筑。”（《一絡(luò)索》）冷月夜摧殘，還照無眠人，納蘭心事幾人知？

葉嘉瑩先生指出詞之美感特質(zhì)在于“弱德之美”，“這種美感所具含的，乃是在強大的外勢壓力下所表現(xiàn)的不得不采取約束和收斂的一種屬于隱曲姿態(tài)的美”。在納蘭仕途風(fēng)光背后，是一顆倍受煎熬的心。難以言表的心思在詞中以“隱曲姿態(tài)”，纏綿悱惻，一直抗爭到生命最后一息。

“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”（《長相思》）風(fēng)雪無情人漸遠，被迫上路的納蘭倍覺荒寒凄涼。

水的純凈通透，荷的纖塵不染，梅的傲雪綻放都是他心之向往。其詠物之作字字寄托著自己的懷抱，組詩“夢江南”描寫其所到江南之處的美景，贊美江南的生活，也映照了他內(nèi)心對質(zhì)樸生活的向往。

納蘭性德一生為情所困，與表妹、妻盧氏和江南才女沈婉以及與她們相關(guān)的情詞構(gòu)成了詞人精神的燦爛星河。

哲人說，看一個人要看他怎樣戀愛，怎樣死。納蘭一生在愛，在付出；納蘭一生在痛，在失去；納蘭把悲劇人生釀成了藝術(shù)甘露。

臺灣作家樸月所著《西風(fēng)獨自涼》以其婚戀為主線講述了納蘭性德的一生。

“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春。漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若榮相訪飲牛津，相對望貧。”（《畫堂春》）

兩處銷魂，天妒深情，相對望貧，都不許。無盡相思寫盡了人間纏綿，與表妹的初戀，是納蘭永遠的痛。相思相望不相親的歲月里，除了壓抑還是壓抑，鐵血專制、至尊皇權(quán)無聲碾壓了納蘭的青春記憶，宮廷秋風(fēng)吹老了少年心思。

帶著初戀永遠的痛，納蘭不得不走進了婚姻。納蘭性德奉母命，娶妻盧氏，三年后，盧氏病亡。聚散匆匆。癡情納蘭還沉浸在初戀的痛苦中，無法療傷，無法開始，還沒來得及彈響，弦就斷了。

“誰念西風(fēng)獨自涼。蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事細思量。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。”（《浣溪沙》）人去樓空時，納蘭才識得盧氏那番溫婉真情；也許是失去后納蘭才明白失去是生命的本質(zhì)。

痛失表妹和妻子后，納蘭還有一“情劫”。江南才女沈婉是納蘭經(jīng)歷了少年癡情、青春婚戀，穿越情感波瀾后，這個逐漸沉靜的男人最后回歸的精神母土。初戀刻骨，但此刻成熟的愛情才是以全部人生經(jīng)歷發(fā)出的呼喚、絕唱，所以納蘭詞中這一階段最為深情。

“昏鴉盡，小立恨因誰。急雪乍翻香閣絮，輕風(fēng)吹到膽瓶梅。心字已成灰。”（《夢江南》）千古相思總成灰。

“明月多情應(yīng)笑我，笑我如今，辜負春心，獨自閑行獨自吟。近來怕說當時事，結(jié)遍蘭襟，月淺燈深，夢里云歸何處尋。”當時事夢里人，辜負春心苦到今。

“而今才道當時錯，心緒凄迷，紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非。情知此后來無計，強說歡期，一別如斯，落盡梨花月又西。”（《采桑子》）此前、此后都無計，一生無望，憔悴一地花。

讀罷上面三首情詞，有緣相逢，無計相守的哀怨揮之不去，身在社會關(guān)系中，納蘭怎么可能享有自然的愛情呢？他一生的命運又何曾按照他自然的心愿呢？此處，納蘭道出了“人”的悲哀——紅樓一夢，徹底的悲劇。

但他走過一遭的人生，因愛而獲得意義，以“詞”的藝術(shù)形式，肯定了悲劇的美感和價值，替千萬人的人生做了經(jīng)典注釋，替人找到了存在的理由和抵抗悲劇命運的精神力量。

他以個人感受，寫出了人類共有的真情，納蘭對國家、對親人、對戀人、對朋友、對春花秋月的牽掛和惦念，在納蘭詞文本以外構(gòu)成了纏綿悱惻的情緒場，無限深遠、漸漸蔓延，觸及讀者內(nèi)心最柔軟的地方，愈讀愈濃。

凡人納蘭寫出了人生的悲劇性

情圣生在人間。他的出身和性格以及環(huán)境注定他的命運。凡人的命運。肩負著國、家的責(zé)任，他無法擺脫現(xiàn)實，做個自由自在的人，他不得不過命運“安排”給他的生活。

他內(nèi)心深處其實想擺脫世俗的紛擾，過簡單自在的生活：“萬里陰山萬里沙，誰將綠鬢斗霜華，年來強半在天涯。魂夢不離金屈戍，畫圖親展玉鴉叉，生憐瘦減一分花。”（《浣溪沙》）奈何人在旅途，不得歸。

他曾有出家之想，做個清凈之人：“敗葉填溪水已冰，夕陽猶照短長亭，何年廢寺失題名。倚馬客臨碑上字，斗雞人撥佛前燈，凈消塵土禮金經(jīng)。”（《浣溪沙》）佛燈可憐紅塵人。

他的《于中好》通過對田園生活的描寫，也反映了其出世情懷。

顧貞觀說“納蘭詞，一種凄婉處，令人不能卒讀。人言愁我使欲愁”。品納蘭詞，讀納蘭傳，每個人都會為納蘭的遭遇和深情而落淚，可以讀出自己對人生的感悟，對納蘭詞的“人學(xué)”體悟可以得到滋養(yǎng)人生的藝術(shù)蜜汁，進而理解和接受命運的無常，活出自己人生的滋味。納蘭詞中有兩大憂。

一是“離人心上”的憂郁。

“晶瑩一片傷心白，云鬟香物成遙隔。無語問添衣，桐陰月以西。西風(fēng)鳴絡(luò)緯，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流。”（《菩薩蠻》）對心上人的思念中帶著深深的憂郁。他所有的情詞中都帶著或濃或淡的憂郁和傷感——納蘭摸到了愛的本質(zhì)

二是“落花流水”的傷感。

“枕函香，花徑漏。依約相逢，絮語黃昏后。時節(jié)薄寒人病酒，刬地梨花，徹夜東風(fēng)瘦。掩銀屏，垂翠袖。何處吹簫，脈脈情微逗。斷腸月明紅豆蔻，月似當時，人似當時否。”(《蘇幕遮》)明月不知離人苦，提燈照淚。

納蘭痛得那么深，痛到今天，依然讓人心碎。這是人類共有的傷痛，是人生的本質(zhì)，他妙手偶得之句，書寫了人類千古之痛。納蘭無端被拋到世上，顯赫的家世、驚人的才氣、傳奇的初戀、賢淑的妻子、紅顏知己都是上天的恩賜，然后——失去，納蘭一聲長嘆，撕心裂肺。

詞人短暫的一生是孤獨寂寞的。他不能按照自己意愿行事，不能和自己相愛的人在一起，甚至都不能做想做的自己。人生無常，他擺脫心中的悲傷、憂郁的路徑是創(chuàng)作、是詞，是藝術(shù)的力量讓一個文弱少年堅強起來，頂天立地。他的《太常引》句句啼血：

“晚來風(fēng)起撼花鈴，人在碧山亭。愁里不堪聽，那更雜、泉聲雨聲。無憑蹤跡，無聊心緒，誰說與多情。夢也不分明，又何必、催教夢醒。”

哀婉凄涼，讀納蘭詞，聯(lián)想到他的人生，讀的就不僅是文學(xué)作品，不僅是他的短暫一生，而是人類共有的遭遇和人類文明的高級境界。

讀到的是人在無常的命運面前，以“愛”的精神食糧與生之苦難隱曲抗爭的形象。他認清了“人”的本質(zhì)和悲劇性，但沒有遁入虛無，沒有絕望，而是始終堅持真“愛”，把“生命”的苦酒釀造成藝術(shù)精華。納蘭詞具有西方現(xiàn)代生命哲學(xué)所不具有的生機和活力——抵抗毀滅、厄運的勇氣，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)少見的抗爭意識，這種中華氣質(zhì)的“隱曲美”是人類未來希望所在，是當代中國在價值轉(zhuǎn)型中鑄造精神秩序的依據(jù)——以創(chuàng)造為美、穿越欲望的迷霧。可以說，納蘭在詞創(chuàng)作中，與欲望過招，重塑一個又一個嶄新的自我，在創(chuàng)造中超越了苦難和壓抑，把自己的人生塑造成藝術(shù)珍品。

“納蘭美學(xué)”的經(jīng)典價值

讀納蘭，讀出的是一種“真”情懷。“真”正是我們這個利益經(jīng)濟、身體社會所缺乏的。在激烈的競爭中，很多的人因為名利欲望迷失了自己，因為沒有處理好“心”與現(xiàn)實的關(guān)系而背離了“真我”。

納蘭始終堅持著自己的“本真”，恪盡自己的“本分”。

身為人子，他對家庭有強烈的責(zé)任感。作為納蘭家的長子，很多事情身不由己。一方面，明珠希望他在朝中有所發(fā)展，而納蘭恰恰是個不圖功名利祿的人，迫于家族和父親的期望，他還是按照明珠的想法，走上了仕途。父親病重時，他悉心盡孝。另一方面，“古之不孝，無后為大”，癡情納蘭，曾為初戀而抑郁不振。后來覺羅夫人為他娶妻盧氏，他雖放不下自己深愛的表妹，但是他明白自己作為長子的責(zé)任，還是遵循了覺羅夫人的安排。

身為人臣，他的才學(xué)、身世、地位使他走上了宦途，這與他的恬淡自在的本性相沖突，他默默地承擔了命運。一邊為臣，一邊創(chuàng)造了晚清學(xué)術(shù)史的一個奇跡。

納蘭把熟讀經(jīng)史過程中的見聞和學(xué)友傳述記錄整理成文，編成《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂、文學(xué)、考證等方面知識，廣博的學(xué)識和豐富的意趣可見一斑。納蘭短短一生著作頗豐：《通志堂集》二十卷、《淥水亭雜識》四卷、《詞林正略》、輯《大易集義粹言》八十卷、《陳氏禮記說補正》三十八卷；編選《近詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩選》等。納蘭最大的成就是詞，與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。

身為人友，他真誠慷慨，沒有一般貴族子弟的傲慢浮夸，不僅有高貴的氣質(zhì)，更有高尚的情懷。他背離了社會主流，其所交“皆一時俊異，于世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等。他們志趣相投，飲酒談詩，賞景作詞，一時間，淥水亭成了文人雅士聚會的風(fēng)雅寶地，是康乾盛世的一個文化縮影。

納蘭同情他們的遭遇，愛惜他們的才華，盡力為他們創(chuàng)造施展才華的空間。其詞集中《菩薩蠻·為陳其年題照》、《金縷曲·贈梁汾》、《清平樂·憶梁汾》、《臨江仙·寄嚴蓀友》、《水龍吟·再送蓀友南還》都肝膽相照，每首詞后都有一段文緣佳話。他們之間的友誼與當時朝廷結(jié)黨營私、勾心斗角形成鮮明對比，詞品乃人品可見一斑。

身為人夫，盧氏病亡后，納蘭為她寫了許多悼亡詞，寄托哀思和懷念。后來為了江南才女沈婉，納蘭與相府走到了決裂的邊緣，為了爭取到他生命最后一點亮光，作為讓步、作為對家庭的回報，他暫時放下了歸隱的打算。但婚后納蘭有很多苦衷，沈婉理解他的難處，決定回江南。他明白自己的責(zé)任，內(nèi)心珍藏了放不下的她。

納蘭用一生柔情塑造了一個真正的男人；納蘭用一生質(zhì)疑中國傳統(tǒng)婚姻觀。

納蘭赴湯蹈火的創(chuàng)造之路，突破了傳統(tǒng)婚戀觀的局限，描畫了一幅藝術(shù)溫暖現(xiàn)實人生的珍貴圖景。在納蘭的心目中，愛是柔情、創(chuàng)造、自由、自主。

留著長辮子的納蘭，實際上已先于他的時代，提前一步走上了現(xiàn)代藝術(shù)人生。一個以創(chuàng)造為使命的人，才會戰(zhàn)勝現(xiàn)實的苦難和欲望的浩劫，愛情、幸福都是人生創(chuàng)造之樹上紅彤彤的果；一個為創(chuàng)造而生的人，才真正“活”過，并且永遠活著。

納蘭活在納蘭詞中，納蘭活在愛的創(chuàng)造中，納蘭“活出”一種高級的生活方式。多少次夜深人靜，他一聲聲問自己：愛，難道不是激情，不是自由，不是這噴涌而出的藝術(shù)瓊漿嗎？他和表妹、盧氏、沈婉的情愛是一種婚姻涵蓋不了的心靈盟約。

納蘭的角色是自古以來，每個人在社會這個舞臺上都要扮演的。人從自然界來，在社會關(guān)系中成為人，風(fēng)刀霜劍的歲月、利欲誘惑的世道，堅守本性而不迷失自己更需要意志和品格。

納蘭有情圣的深情執(zhí)著，也有凡人的忍辱負重。他的經(jīng)歷顯示了現(xiàn)實的嚴酷，他癡情、多情的秉性反映著人性的真相，他細膩、豐富、高雅的情感世界給后人留下了寶貴的精神營養(yǎng)，他真情演繹的人生為我們提供了一個價值參照。

他的愛情之所以動人，他的友誼之所以深沉，他之所以寫出千古好詞，皆由于他以“真情”深入到人類共有的無常命運中，咀嚼生之甘苦。不僅用敏感的思想察覺到人的悲劇性，還用敏感的語言抒發(fā)了個體對命運的抗衡。

雖然英年早逝，但啼血之作依然可以看見他與命運搏斗的身影。納蘭的悲劇不是時代的悲劇，不是說他娶了表妹，他離開庸俗的官場就可以避免，他遭遇的是人類普遍的命運，非凡的是他舉起藝術(shù)的旗幟與命運對決。藝術(shù)，在此，比宗教、哲學(xué)都更能養(yǎng)育人生。

納蘭，雖敗猶榮。

“納蘭與納蘭詞”構(gòu)成了“納蘭美學(xué)”的經(jīng)典價值，值得我們一再深入品味，他的作品不但抵達我們的內(nèi)心，還可以打動未來面對生之憂患的每一個人。

納蘭詞可以讓讀者體會到新詩中難以表達的一種隱曲、陰柔的抗爭之美，即葉嘉瑩先生所言的“弱德之美”，這是中華民族氣質(zhì)中最突出的性格。從這個角度上看，納蘭詞的美學(xué)意義在于，提示我們要從本民族的詩歌傳統(tǒng)中尋找美學(xué)元素，詞文體的美感還有待繼續(xù)挖掘。其目的不是為了歷史，而是為了現(xiàn)在和將來，為了唱出中國詩歌的“民族唱法”。

詞“長短句”的形式和與音樂相關(guān)的“自度”起源，非常自由，踏著脈動、和著情緒，節(jié)奏鮮明、靈動。在傳統(tǒng)詩體中，詞最接近新詩，最有可能演化出中國現(xiàn)代民族詩形。丁國成先生提出“新詩主體論可以休矣！”正是介于傳統(tǒng)詩詞還有進步的空間和動力。所謂傳統(tǒng)，就是有包孕創(chuàng)新的母性，和隨時重返實踐的父性。一切文化發(fā)展都離不開傳統(tǒng)。

新詩是中國文化突變的產(chǎn)物，是穿著西裝的漢語詩，因其歷史必然性和偶然性而合理存在，水土不服的新詩一直難以成為中國人心中的“詩”；

而由詩經(jīng)而騷賦，到五七言，到詞、曲，是民族詩歌的發(fā)展自然軌跡，因自然自足而天生合理存在，詩詞藝術(shù)體制至今與這個民族一起吐故納新。

納蘭詞的魅力再次激起我們深情凝望傳統(tǒng)，繼續(xù)創(chuàng)造。多元并存是大勢所趨，也是中國詩歌傳統(tǒng)內(nèi)在生命力的必然爆發(fā)。唐詩宋詞是高峰，不是巔峰。是創(chuàng)造成就了中國詩歌輝煌的歷史，也只有創(chuàng)造才能向世界和子孫貢獻今天的納蘭。

（作者系中南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)博士、副教授）