從不同學科角度探析儒家思想

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2011)12-0018-01

摘要：儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記#8226;孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。”儒家學派的創始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語#8226;述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分為“內圣”與“外王”，即個人修養與政治主張兩類。隨著學科的細分，主要從以下角度對其進行解析。

關鍵詞：儒家思想 倫理學 仁愛觀

1 倫理學

倫理學上儒家注重自身修養，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。對待長輩要尊敬尊重；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內事，“君子務本，本立而道生”。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”；對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游，游必有方”、“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”；人要有抱負而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠”。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”，善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，以及“君子遠庖廚”推己及人的思想。

2 政治學

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統”，其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。孔子“君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學的代表性主張。

在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒產，因無恒心”也體現了民本思想。

在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現代化的障礙。

3 史學

儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語#8226;述而》）。但是孔子編修《春秋》，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，體現出一套褒貶傾向，借此以表達自己的思想觀點，稱之為“微言大義”。由于歷代儒家學者的努力，中國的編年史從公元前841年（西周共和元年）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。

西晉太康二年（281年）盜墓人在魏國古墓發現一部書簡書，是魏國人寫的編年史，被稱為“竹書紀年”，內容有些地方與孔子春秋相同，但是也有一些重要內容完全不同，因此后世有人懷疑儒家記載歷史的真實性。

4 經濟學

儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現代商品經濟不相適應。儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。也就是說，儒家思想的經濟學，是為了人類理想社會而服務。

5 科學技術觀

儒家不重視分科領域專業知識的研究。子曰:“君子不器。”朱熹的解讀是：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”這是儒家輕視專門人才的思想根源。明代撰寫《天工開物》的宋應星，也是六次科舉不中，才轉而研究科技專業知識的。

6 仁愛觀

儒學存在最閃光的亮點，就是孔子所提倡的“仁愛”道德在人類社會中起著重要的作用，是維護國家安定，保持人際和諧，提高人的素質，完善人類社會的重要力量。儒學的核心思想“仁者愛人”不僅反映了人類的本性，而且還是人類一切協作關系中最基礎的要素。綜觀人類歷史，那一位偉人，那一個社會團體階級運用了“仁愛”這一最有力的手段，那么他也將是最成功有希望的領導力量。如三國時期的劉備，禮賢下士，終贏得三分之一的天下。中國共產黨所領導的八路軍，在解放戰爭時期，無一不是處處以“仁愛”為先，先禮后賓。總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規范的學說。它的最基本的理論基礎是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經》當中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習相遠。”也就是說，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因為后天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差異，導致背離“善”的現象。這一點，儒家并沒有錯。人性中本來就有善的一面，而且是主流。

儒家思想中的仁德學說非常重要。儒家不倚重武力，而強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領導者都會有用。即使在現代社會也完全適用。將來也會適用。這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。

儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執政者就應該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態中去。就是所謂的“克己復禮”。這個禮包括了禮節，禮數，禮貌，和規章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節，消除暴力，以達到一種平和的社會環境。正是儒家的這一“禮教”思想，使得中國成了舉世公認的禮儀之邦。禮的思想并沒有錯。只是需要改變其中過于僵化的部份而已。

儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節，具體表現為“三綱五常”。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學的人批評的一個靶子。從現代社會的角度看，這些社會規范確實有很多不適應現代價值觀的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應用到社會規范中的一些表現形式而已。人們可以說，這些表現形式過于刻板，不夠變通；或者說某些形式已經不符合現代社會的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內容的區別。一種思想可以影響到許許多多的方面，也會有無數的表現形式。某個方面不適用，或某個形式不合理，并不代表這種思想在其他場合和其他形式都不適用都不合理。

參考文獻

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