論儒家仁愛思想與大學(xué)生道德素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-925X(2011)12-0014-01

摘要:“仁愛”思想是以儒家學(xué)說為代表的中國傳統(tǒng)倫理道德觀的重要組成部分，是中華民族寶貴的道德遺產(chǎn);大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的主要繼承者，利用儒家“仁愛”思想來影響、熏陶、教育當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)，構(gòu)建大學(xué)生道德價(jià)值觀有很大的作用。

關(guān)鍵詞:儒家 仁愛思想 道德素質(zhì)

1 仁愛的內(nèi)涵

在儒家思想中“仁愛”的涵義是復(fù)雜的，孔子從不同角度對(duì)其進(jìn)行闡釋。

1.1 仁愛的核心——“愛人”。許慎在《說文解字》中解釋為“仁，親也。從仁”。可見，仁是人與人之間的親愛。在《論語#8226;顏淵》中記載到:“樊遲問仁。子曰:‘愛人’。”孔子認(rèn)為愛人為仁，這里的“人”，不是指特定階級(jí)或者某個(gè)部分的人，而是指與動(dòng)物相對(duì)的所有的人，孔子對(duì)所有人都抱有仁愛之心，即使是奴隸也不例外。“廄焚。子退朝，曰:‘傷人乎’?不問馬。”(《論語#8226;鄉(xiāng)黨》)在孔子所處的時(shí)代，養(yǎng)馬者的地位極其低賤，但即使這樣，馬廄著火了，孔子首先關(guān)心的還是“傷人乎”。孔子在強(qiáng)調(diào)“泛愛眾”的同時(shí)也提出了要愛“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”的人。

1.2 仁愛的根本——“孝悌”。孔子認(rèn)為愛人要有先后秩序，首先是要愛最親的人，即所謂“孝悌”乃仁之根本——尊親、敬長。“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”(《論語#8226;學(xué)而》)屬于天然情感的孝悌是仁愛的基礎(chǔ)與根本所在，只有將這個(gè)根基樹立好，才會(huì)有仁愛這顆繁茂的參天大樹。但孝道本身也是復(fù)雜的，人只有在長期人生實(shí)踐中，逐步地由較低層次的孝達(dá)到最高層次的孝，這才是最完滿的孝道。“事父母，能竭其力”是子女對(duì)父母最低層次的孝。子女對(duì)于父母不只是贍養(yǎng)，更要“敬愛而致恭”，要從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母的真誠的尊敬之情，使父母在精神上得到欣慰。“安親”，子女在父母在世時(shí)立身行事，不處危險(xiǎn)之所，不為不義之行，以免父母為自己擔(dān)驚受怕。

1.3 仁愛的方法——“忠恕”。“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，自己要想成功就先使他人成功，自己的成功也就幫助了別人的成功，這就是“忠”;同時(shí)要做到“恕”，自己不愿意做的事情不要強(qiáng)加給他人。在處理人倫關(guān)系中，儒家實(shí)質(zhì)是要求每個(gè)人從自身做起，這樣人與人的關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)槲遗c人的關(guān)系。在孔子的“仁”學(xué)中，“人”是靜止被動(dòng)的，促使人我關(guān)系運(yùn)動(dòng)起來的就是“我”，人我關(guān)系中的內(nèi)在矛盾與主要矛盾就是人與我，而“我”又是矛盾的主要方面，“仁”就潛藏在我們自己身上。只要我們自己下定決心去追求，去挖掘，就可以達(dá)到“仁”的境界。

2 當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生處于經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，隨著國內(nèi)社會(huì)的迅猛發(fā)展和國外思潮的影響，經(jīng)受著多種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的沖擊。他們的道德素質(zhì)在堅(jiān)持傳統(tǒng)美德的同時(shí)也存在一部分不和諧的因素，主要體現(xiàn)在以下方面。

2.1 對(duì)他人缺乏“仁愛”之心。當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，他們“仁愛”之心的缺乏，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是對(duì)他人漠不關(guān)心，凡事以自我為中心，“事不關(guān)己，高高掛起”。不論是年老殘疾之人，還是身邊的同學(xué)朋友，都缺乏必要的關(guān)心和仁愛。不僅如此，還希望自己成為中心，周圍的親人朋友都要圍著自己轉(zhuǎn)。二是缺乏明辨是非的能力，導(dǎo)致不分好壞的“仁愛”，即使是對(duì)作惡多端，品行不良的人也施以仁愛和包庇。

2.2 對(duì)自己缺乏“求諸己”之要求。當(dāng)代大學(xué)生基本都是“80后”群體，他們深受西方文化的影響，崇尚自由與平等，追求自我。凡事以自我為中心，關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會(huì)少，對(duì)集體活動(dòng)和公益事業(yè)缺乏必要的熱情。在遇到問題的時(shí)候，都是首先尋找他人或外界因素，很少有大學(xué)生會(huì)反省自身的問題，更談不上“求諸己”。大學(xué)生都會(huì)說出經(jīng)典名句“吾日三省吾身”，但實(shí)際生活中又有幾人能做到“三省”。

3 利用仁愛思想培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)的途徑

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀中反映的突出問題，結(jié)合儒家的“仁愛”思想，可以從以下幾個(gè)方面入手來培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)。

3.1 以“愛人”為核心，構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。“愛人”是仁愛思想中的核心觀點(diǎn)，孔子提倡愛一切人，愛品行端正和值得愛的所有人，只有將愛人放在首位，才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，這一點(diǎn)與我們當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想是不謀而合的。堅(jiān)持以人為本的理念是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心和靈魂，只有堅(jiān)持以人為本才能妥善構(gòu)建和諧社會(huì)，而構(gòu)建和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。仁愛精神主張愛他人，這種精神也包括在為人民服務(wù)的意義里。為人民服務(wù)，是愛人在另一種意義上的詮釋和升華，要求個(gè)體將人民利益放在首要位置。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要注意將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生將仁愛精神升華到為人民服務(wù)的思想境界，從而有效構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。

3.2 以“孝悌”為根本，創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。孝悌思想是我們當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造良好家庭環(huán)境的重要因素。在我國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭是最基本的單元，在家庭內(nèi)部的父母與子女之間就是依靠孝悌的支撐表達(dá)出子女源于血緣親情對(duì)父母的天然情感。國家就是在家庭結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上延伸出來的，“家是縮小了的國，國是擴(kuò)大了的家”，良好家庭環(huán)境的建立是創(chuàng)立我國和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)中，要大力弘揚(yáng)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，孝敬父母，愛護(hù)幼輩，并推廣到社會(huì)，形成“四海之內(nèi)皆兄弟”的寬廣胸懷。用自己的“愛心”影響周圍的人，使社會(huì)成為一個(gè)充滿愛的和諧的社會(huì)。

3.3 以“忠恕”為方法，健全完善自身的人格。“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”是指導(dǎo)我們?nèi)穗H交往的重要法則。在對(duì)大學(xué)生強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)的外部教育時(shí)，也要注重學(xué)生的自我教育。當(dāng)代大學(xué)生要提高自己的理論水平和辨別是非的能力，抵制不良因素影響。在處人與事中學(xué)會(huì)換位思考，不要將自己意愿強(qiáng)加于人。當(dāng)人際交往發(fā)生障礙時(shí)，多從自身考慮原因。只有注重個(gè)人道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”與“克己”，當(dāng)代大學(xué)生才有可能達(dá)到一個(gè)較高的境界，實(shí)現(xiàn)人格的完善。

參考文獻(xiàn)

［1］ 焦國.中國倫理學(xué)通論[M].山西教育出版社，1997年

［2］ 金良年.孟子譯注[M].上海古籍出版社，2004年

［3］ 楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，1983年