淺談語文教學積累、感悟對學生個性培養的作用

中圖分類號：G632 文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2011)12-0154-01

摘要：在現代化教學手段及現代教育理論的構建下，語文教學及教研不乏新人倍出。但語文教學質量偏低仍是不容忽視的現實。重分析、輕積累，重理性、輕感悟，重模式、輕個性是當前語文教學存在的突弊端。離開豐富的語言積累，缺乏對語言運用及優美意境的感悟，沒有充分的個性培養，是很難培養出較高語文素養的人才的。那么在新的教育技術指導下，在新的教育理論實踐中，語文教學恰恰在這些方面能給我們帶來有益的探索和嘗試。

關鍵詞：語文教育 積累感悟 個性培養

1 學會積累

傳統語文教學特別注重熟讀成誦的習慣培養。而背誦又是語文教學中最基本的要求。憑著這種帶有強制性的教學手段，讓學生受到了古圣先賢思想的熏陶、道德的感召、智慧的啟迪和情感的滋潤。尤其是趁著記憶力旺盛的時光廣讀多背，積累下了一筆終身受用的語言財富。沒有量的積累就不會有質的飛躍，傳統語文教學以積累為突破口，閃爍著辯證法的光輝！清代黃宗羲在《論文管見》中說：“要使古今體式，無不備于胸中，始不為題目所壓倒……余嘗見小兒搏泥為銃，擊之石上，鏗然有聲，泥多著聲宏。若以一小丸為之，總使能響，其聲幾何？此古人所以讀萬卷書也。”[1]所謂“備于胸中”就是要將紙上文章變為心上文章。心上文章積累多了，死的語言材料就會慢慢地轉化為活的語感能力。朱光潛先生在《從我怎樣學國文談起》一文中回憶了他誦讀古文后的感受：“頭腦里甚至筋肉里浸潤下那一套架子，那一套腔調，和那一套用字造句的姿態，等你下筆一搖，那些‘骨力’、‘神韻’，就自然而然地來了。”[2]正所謂：“讀書破萬卷，下筆如有神”。

然而，時至今日，語文課堂很少有學生的瑯瑯書聲，卻充斥著繁瑣的理性分析，陷入“思而不讀”的怪圈。對于文章形式的分析可謂具體詳盡，而對文章內容卻沒有幾篇能入心入骨。這種重講輕讀的結果如何呢？語言貧乏、句式單調，結構程式化幾乎成了學生寫作的通病。形式上的條分縷析，使學生失去了一份在誦讀中喚起生活體驗、引發聯想和想象的“讀”書之樂。

忽視誦讀、注重講析的原因是多方面的：一是應試教育迫使教師不得不追求知識點的落實，把完整的課文內容變為印證知識點的語言斷片；二是對于啟發式教學的誤解，課堂上問來問去，導致思維訓練和語言積累一手硬一手軟；三是教材本身要求背誦的篇目少。中華民族有著幾千年的燦爛文化，經世濟國、仁政愛民的儒家思想為世界推崇，詩歌、散文、辭賦園地中堪稱奇花斗艷、姹紫嫣紅。如此豐富的文化遺產不在金子般寶貴的少年時代努力記誦，對個人發展和民族未來都將是一個巨大的損失。格式與方法沒有掌握，可以在工作上彌補，積累卻不是一朝一夕的事情。因此，應多注重在傳統教學中讓學生學會積累，充分積累。

2 培養悟性

傳統語文教學強調熟讀的同時主張精思。思什么，如何思，是建立在經驗之上的主體感悟。這種思維方式具有鮮明的民族特點和濃郁的東方色彩。西方人重邏輯和實證，東方人重妙悟與直覺。因此，中國古代的文藝鑒賞者從不使用內容、形式、主題、思想等抽象的批評概念對具體對象作細致的分析和界定。他們強調心領神會和得意忘言。在他們眼里，文學是作家的人生體驗，以渾然感悟的方式去把握比純粹的理性分析更可能接近藝術的真諦。古人讀書向來不重分析重感悟，主張在積累中體悟做人和為文的可行之道。陶淵明在他的《五柳先生傳》里說：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”感悟是一種直覺思維，它需要閱讀主體具有全面的觀念，能夠于文章中知心見性，它與各人的知識積累、社會閱歷、人生體驗和個性氣質都有很大的關系，這正如參禪悟道，全在個人修養。

語文是一門基礎的人文學科，它不像數理化等自然學科那樣具有完整的系統和嚴密的邏輯性。但我們的做法往往是人為地抽象出語文知識系統，并以各種各樣的知識目標使評議教學活動在理性的框架中就范。于是，融匯了作家生命感受的文章變成了枯燥的知識圖解，完整的課文被肢解得零零散散。這種觀點和加材料式的知識傳授，對號入座式的“能力培養”，是一種急功近利的邏輯實證，與直覺思維的培養近乎背道而馳。

當然，語文教學并不排斥理性，它是感性與理性的雙重統一。我們要很好地把握其中的分寸。正如章熊所說“我們現在的語文教學常常是本末倒置，知識概念不是用來分析語言現象的手段，而是成為學生窮究的對象。”這不能不引起我們的深思。

3 發展個性

語文教學要由封閉走向開放，由一元走向多元，關鍵在于對學生個性的尊重和對教師個性的保護。傳統語文教學極力推崇“虛心涵脈，切已體察”的讀書方法，就是要反對理性概念的先入為主，反對穿鑿附會，提倡在涵脈體察中盡情展示自己的個性，發揮自己的主觀能動性和創造力。

個性化的反面是模式化。當前語文教學熱衷于探索模式。老師們在形形色色的模式化教學使他們固有的教學個性日漸消失。我們并不否認模式的作用，但更重要的是個性的發揮。同樣一篇課文，不同的人有不同的教法，不同的對象也應該有不同的教法，這才會有教學的生機與活力。如果千篇一律地照著教參或機械地模仿他人，教學個性從何而來？現代閱讀教學的檢測方式大多是讓學生在預設的選擇上絞盡腦汁，那么，這些似是而非的選擇對于學生的閱讀是不是一種先入為主的理念？古人讀書長于評點，假如我們選出一段文章讓學生見仁見智，盡情盡興地評點會不會更有利于他們個性的張揚呢？無論如何，在“人”、“文”、“理”三者的關系中，“人”始終是第一要素。就寫作而言，目前的一些寫作指導書，動輒歸納出數十條技巧，它們都從閱讀中抽象出來，又被闡釋得玄而又玄。我們無意否認技巧之于寫作的意義，但技巧果真有那么神嗎？林語堂先生有過一段精辟的論述“初學文學的人聽見技巧之討論——小說之技巧，戲劇之技巧，音樂之技巧，舞臺表演之技巧——目眩耳亂，莫測高深，哪知道文章之技巧，于作家之產生無關，表演之技巧與偉大演員之產生無關。他且不知世間有個性，為藝術上文學上一切成功之基礎。”[3]他勸導人們不要在寫作技巧這些膚淺的問題上空費功夫，而要學會如何表露自己靈魂深處的東西。那才是你具備的個性所在。

總之，在語文教學中，尤其是在文學作品的教學中，語言是基礎，要重在積累；思維是關鍵，要強調感悟；人格塑造是終極目的，要注重個性培養。做到這幾點，對弘揚語文教學傳統、提高語文教學效率具有重大而深遠的意義。

參考文獻

[1] 《黃宗羲文集》，第108頁，中州古籍出版社，1996年版

[2] 《朱光潛美學文集》，第221頁，上海人民出版社，1987年版

[3] 《林語堂文集》，第78頁，人民教育出版社，2003年版