淺析馬克思主義異化理論及其現(xiàn)實意義

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2011)12-0022-02

摘要：分析馬克思異化理論的具體內容，其核心是人與人的異化。異化勞動是人的解放過程中的必要階段，共產主義是人的自我異化的積極揚棄。運用馬克思主義的異化理論，可以正確看待社會主義市場經濟條件下的剝削和異化現(xiàn)象，同時，要樹立科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人、經濟和社會的協(xié)調發(fā)展。努力使中國化的馬克思主義成為人們堅定的信仰，正視社會主義自身發(fā)展中存在的問題并在實踐中加以解決，進一步密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。

關鍵詞：馬克思主義 異化理論 社會主義市場經濟 科學發(fā)展觀

異化理論是馬克思早期著作中最重要的理論之一，馬克思不是第一個使用異化概念的人，但是他賦予了異化更深刻的內涵，以此揭示了人的生存困境：人被原本屬于人的東西或人的創(chuàng)造物所控制而處于非人的狀態(tài)。自馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》正式出版以后，異化理論就凸現(xiàn)出來，引起了學術界的廣泛關注。

1 馬克思的異化理論

1.1 馬克思異化理論的具體內容。馬克思把異化勞動分為四個階段和四個方面：

1.1.1 勞動產品的異化，即勞動所生產出來勞動產品成為奴役和統(tǒng)治勞動者的異己力量。“勞動者生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。”在資本主義社會勞動表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。于是勞動者在勞動中的力量越多，他親手創(chuàng)造的與自身相對立的異己的對象世界的力量便越強大，他本身、他的內部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。

1.1.2 勞動活動的異化，即勞動者的勞動成為一種被迫的強制勞動。“對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質的東西，因此，勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。” 

1.1.3 人的本質的異化，即把作為人的本質的自由自覺改造世界的活動“變成與人異類的本質，變成他的個人生存的手段”。人是類存在物，這不僅是說人無論在實踐上還是在理論上都把類作為自己的對象，而且是說人把自己也當作活生生的類，當作普遍的因而也是自由的存在物對待。這種自由的存在物同自然也是和諧統(tǒng)一的。異化勞動從人那里把自然異化出去。

1.1.4 人與人的異化，即勞動產品為他人所占有。馬克思指出，外在于人并奴役人的勞動和勞動產品所歸屬的那個異己存在物只能是人本身。通過異化勞動，“人不僅生產出自己同作為異己的、與之相對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且也生產出其他人同他的生產和他的產品的關系，以及他本身同這些其他人的關系”。

1.2 人的異化勞動四種形式之間的關系。在馬克思看來，生產活動的異化是產品異化的根據或原因，是比產品異化更根本更深刻的東西；而生產勞動的異化實際上是人在生產勞動中的異化，因而，生產勞動異化理論，作為一種人本主義理論，當然就是人的本質即人的類本質的異化。但馬克思在《手稿》中，實質上是用異化勞動理論來說明剝削，而異化勞動理論中的人與他人的異化又與剝削直接相關，所以，從實質上講，人與他人的異化才是異化勞動理論的核心，人的類本質的異化和生產勞動的異化不是異化勞動理論的核心，他們只是馬克思從產品異化這一異化現(xiàn)象中揭示出人與他人的這一異化本質的手段。

2 馬克思異化理論的性質

通過對馬克思異化勞動理論內容的分析。可以看出其異化勞動理論在性質上，是著眼于人本主義與經濟學的統(tǒng)一。

2.1 在異化勞動概念的形成上，體現(xiàn)著二者的統(tǒng)一。馬克思的異化勞動概念是在批判國民經濟學和黑格爾的辯汪法以及揚棄費爾巴哈人本主義的基礎上提出的。國民經濟學只關心勞動的某種經濟意義，而不考慮勞動的屬人性質。黑格爾注意到了勞動的屬人意義，但他的“勞動”卻是精神的勞動。費爾巴哈把人提高到首位，但他的“人”卻缺乏現(xiàn)實的經濟基礎，也沒有考慮到勞動的屬人性質。馬克思正是在對他們批判的基礎上，形成了自己的異化勞動概念。

2.2 在異化勞動理論所使用的概念方面，也體現(xiàn)著二者的統(tǒng)一。異化勞動理論主要使用了生產、私有財產、勞動、資本、分工、交換和占有等概念。在馬克思那里，這些概念既有經濟學的含義也有人性的因素，因為他都是試圖從這些概念中揭示出它對人的意義。

3 異化理論在馬克思思想發(fā)展史中的地位和作用

任何理論都是一定歷史時代的產物。馬克思主義哲學理論是前資本主義時代的產物，是時代精神的精華，同時也必然深深地打上那個時代的烙印。這便決定了一百年后的今天應全面地、完整地領會馬克思的基本理論。馬克思后來就反對過片面對待自己的理論的傾向，并指出，“這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”“因為，極為相似的事情但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就會引起完全不同的結果。”馬克思的異化勞動理論是當時其全部思想的基礎，馬克思從異化勞動理論出發(fā)，分析了社會歷史發(fā)展的各種理論問題和實際問題，取得了對于唯物史觀的形成具有重要意義的成果。

3.1 由于馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化的揚棄，因而也就很自然地把生產勞動看作社會存在和發(fā)展的基礎。在馬克思看來，人類社會的歷史，同時也是人改造自然的歷史。

3.2 《手稿》在闡發(fā)異化勞動理論的過程中還提出物質生產在構成社會諸因素中起支配作用的思想。馬克思說：“物質的，直接感性的私有財產是異化了的人的生命的物質的、感性的表現(xiàn)。”私有財產的運動——生產和消費——是以往全部生產的運動的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實。

4 用馬克思異化理論指導人們現(xiàn)實的追求

馬克思異化理論是人類認識自我生存狀況的不可或缺的工具。目前，我國市場經濟的發(fā)展給整個社會和人們的精神面貌帶來了極大的變動，一些人在自身發(fā)展中是物的創(chuàng)造者。反而被巨大的物的權力所支配。我們應該認真借鑒馬克思異化理論，對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象進行實事求是的科學分析，為我國的制度建設和文化建設提供幫助。

參考文獻

[1] 馬克思．1844年經濟學哲學手稿[M]．北京：人民出版社，2000

[2] 鄧小平文選：第二卷[C]．北京：人民出版社，1983

[3][4] 胡錦濤．在慶祝建黨85周年大會上的講話[N]．人民日報，2006-07-28